“文明沖突論”在世界范圍的影響是深遠(yuǎn)而巨大的，美國(guó)也尤為看重“文明沖突論”，不過(guò)，他們?cè)谝獾膬H是其中的一小方面——由此生發(fā)而出的所謂“威脅論”。有了所謂的理論撐腰，山姆大叔便理直氣壯地插手中東國(guó)家事務(wù)，號(hào)稱(chēng)幫助他們“解放”，在阿拉伯地區(qū)推行自己那套“民主”、“人權(quán)”，絲毫不理會(huì)“文明沖突論”力求“建立在文明界限基礎(chǔ)上的世界秩序”這一初衷。伊拉克虐囚、關(guān)塔那摩監(jiān)獄、焚燒《古蘭經(jīng)》、阿富汗虐尸……各種交織著烽火與血淚的反伊斯蘭行為，再三刺激著穆斯林世界，可以想見(jiàn)在阿拉伯國(guó)家滋長(zhǎng)對(duì)“美國(guó)借幫助解放之名介入他國(guó)政權(quán)，以謀求自己國(guó)家私利”的不滿(mǎn)情緒。

回過(guò)頭來(lái)看伊斯蘭文明的內(nèi)核。伊斯蘭教認(rèn)為真主的意旨并不局限于精神方而，他還指引了人類(lèi)的行為和操守。因此，伊斯蘭教并非一個(gè)宗教這么簡(jiǎn)單，它還包括了一系列社會(huì)事務(wù)和生活規(guī)則。伊斯蘭國(guó)家的鮮明特點(diǎn)是政教合一，而主張政教分離，以西方治國(guó)方式改革阿拉伯傳統(tǒng)的世俗民族主義則是伴隨著工業(yè)文明和西方國(guó)家介入后的產(chǎn)物。

隨著現(xiàn)代化進(jìn)程及社會(huì)變遷，物質(zhì)文明過(guò)度發(fā)展，精神建設(shè)相對(duì)落后，而宗教作為一種信仰力量，在某種層面上填補(bǔ)了這個(gè)斷層間的空白，不論是國(guó)家還是民眾，都因此更加依賴(lài)他們的信仰。

2010年底在北非和西亞的阿拉伯國(guó)家和其它地區(qū)的一些國(guó)家陸續(xù)開(kāi)始的一系列反政府民主活動(dòng)，實(shí)際上可被看作是一場(chǎng)“圣戰(zhàn)”。對(duì)穆斯林而言，他們是在為他們的“真主阿拉”而戰(zhàn)，在他們看來(lái)，當(dāng)權(quán)政府帶領(lǐng)他們的國(guó)偏離“真主”太遠(yuǎn)了，他們要推翻這些個(gè)政府，建立屬于他們的理想國(guó)。然而，了解了阿拉伯國(guó)家的歷史、宗教背景后就不難明白，這個(gè)理想國(guó)，跟美國(guó)所期望的“親美政府”毫無(wú)關(guān)系，甚至更遙遠(yuǎn)。

中東地區(qū)的問(wèn)題根源，埋藏在民族、宗教、文化、歷史傳統(tǒng)等深厚土壤下，并不是區(qū)區(qū)一個(gè)高舉“民主”、“自由”、“人權(quán)”旗幟的“世界警察”所能擺平的?？v使有千般“正當(dāng)”理由，也不該如此明目張膽地插手別人的家務(wù)事，不僅如此，還以“捍衛(wèi)言論自由”之名縱容公民拿人家的精神圖騰來(lái)調(diào)侃，可謂人都沒(méi)做好，還拿神開(kāi)涮，引來(lái)穆斯林世界“新仇舊恨”一股腦爆發(fā)，實(shí)在不能說(shuō)純屬偶然。

西方與伊斯蘭文明之間的沖突，或許可以看作是本就模糊的人權(quán)概念侵入阿拉伯神權(quán)社會(huì)時(shí)的排異反應(yīng)。思想意識(shí)的鴻溝企圖用劣質(zhì)膠水來(lái)彌補(bǔ)，結(jié)果只能是糊涂的人搞不明白，明白的人更加糊涂。

（來(lái)源：中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng) 信蓮 編輯：孫恬）