中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：宗教信仰對(duì)第43屆美國(guó)總統(tǒng)喬治?W?布什的影響有目共睹，從來沒有哪位總統(tǒng)在處理國(guó)家事務(wù)時(shí)像小布什這樣強(qiáng)調(diào)宗教。據(jù)說也是宗教的力量幫助他在40歲開始戒酒戒煙，并挽救了婚姻和事業(yè)。但是曾與布什過往甚密的宗教顧問道格?韋德透露的內(nèi)幕卻讓布什的這一形象大打折扣，他說，布什對(duì)“性”話題的興趣遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過對(duì)神學(xué)，而且他表現(xiàn)出來的堅(jiān)定信仰可能與政治有密不可分的關(guān)系。
***談?wù)摪素院芷饎?/p>
1月27日的英國(guó)《星期日泰晤士報(bào)》刊登了美國(guó)網(wǎng)絡(luò)雜志Slate.com主編雅各布?韋斯伯格的新書《布什悲劇》（The Bush Tragedy）中的節(jié)選內(nèi)容。書中稱，1988年老布什競(jìng)選總統(tǒng)時(shí)，42歲的小布什和福音派基督教牧師韋德跟隨他轉(zhuǎn)戰(zhàn)各州，鞍前馬后，為其成功當(dāng)選立下大功，而兩人也因此成為密友。
根據(jù)韋德的回憶，小布什特別忌諱跟“不忠于婚姻”的傳言扯上關(guān)系，因此有一天晚上，他就要求韋德留下來待在他的房間里，因?yàn)樗J(rèn)為競(jìng)選班子里的一名年輕女子對(duì)他有意，可能會(huì)來敲他的門。“我試圖念一段《圣經(jīng)》給布什聽，因?yàn)槟菚r(shí)他向我發(fā)出的信號(hào)似乎是這樣的，但實(shí)際上他毫無興致，翻個(gè)身就睡著了，”韋德說。
在那以后，韋德也試過很多次想跟布什談?wù)勆系?，但“他?duì)神學(xué)話題的興趣顯然為零，完全沒有”，他們?cè)谝黄鹫務(wù)撔院桶素栽掝}的時(shí)間則有若干小時(shí)，比如“競(jìng)選陣營(yíng)中誰對(duì)誰做什么了”。
***信仰被“政治化”
也是在那次老布什的總統(tǒng)競(jìng)選中，韋德看到了小布什的政治抱負(fù)。當(dāng)時(shí)他們會(huì)對(duì)每個(gè)州進(jìn)行選民分析?！爱?dāng)他看到得克薩斯州的情況時(shí)，他的雙眼瞪了起來，并叫起來：‘這真是太棒了，我可以靠福音派基督徒的選票成為得克薩斯州長(zhǎng)，’”韋德回憶說。
書中寫道，如果說政治顧問卡爾?羅夫幫助布什在得克薩斯展開政治生涯，迪克?切尼幫助他鋪就了總統(tǒng)之路，那么韋德的作用就是幫助他確立了一個(gè)“具有信仰的人”的鮮明形象，他為布什出謀劃策，以贏得基督教教徒的支持。不過這段經(jīng)歷又反過來讓韋德對(duì)布什信仰的真誠(chéng)性產(chǎn)生了質(zhì)疑，“我?guī)缀蹩梢詳嘌?，很大一部分是精心的算?jì)，”他說。
這一點(diǎn)在韋德2004年向媒體披露的秘密錄音帶中也可以找到不少蛛絲馬跡。韋德偷偷錄下了他和布什在1998年至2000年間的多次電話交談。布什有一次提到他將要與一些福音派基督教領(lǐng)袖會(huì)面，他說：“正如你所言，有一些措辭如同密碼，有的表述方式是合適的，有的則不是。我要對(duì)他們說我已經(jīng)將基督教融入生命，這是真的?！?/p>
這些錄音帶當(dāng)年曾引起軒然大波。布什在其中還承認(rèn)年輕時(shí)吸過毒。他說：“道格，那不是可卡因，類似于大麻。我不會(huì)回答大麻的問題，你知道為什么嗎？因?yàn)槲也幌Ｍ恍┬『⒆訃L試我30年前所做過的事?！表f德曾說，他決定把談話錄音公開是因?yàn)樗J(rèn)為歷史比他與總統(tǒng)的私人關(guān)系更為重要，不過《布什悲劇》的作者韋斯伯格認(rèn)為，韋德這種“背叛”行為可能是由于嫉妒羅夫成為了布什面前的“紅人”，而自己則受到冷落。
***奇異的語言風(fēng)格
韋斯伯格此前還編寫過六本《布什語錄》（Bushisms），專門收集他在各種場(chǎng)合的“胡言亂語”。韋斯伯格認(rèn)為，好說錯(cuò)話可能與閱讀障礙癥有關(guān)，不過這只是布什語言風(fēng)格的一個(gè)方面。在私下的交談中，布什往往表現(xiàn)得應(yīng)答機(jī)敏而且十分風(fēng)趣，很容易拉近距離，而在正式的場(chǎng)合，他也能把話說得冠冕堂皇。
事實(shí)上，布什措辭的精確性有時(shí)令人感到驚訝。在政治性的講話中，他對(duì)一些專有名詞的細(xì)微差別非常敏感、謹(jǐn)慎。他總是避免使用明顯具有福音派基督教特征的詞匯，以免引起世俗選民的擔(dān)憂。比如在2000年競(jìng)選時(shí)，他很少使用“重生、救贖、耶穌、罪人、天堂或地獄”這類詞匯，而是選擇了一些更普遍的詞，比如“上帝、心、愛、信仰、精神、服務(wù)和祈禱”。對(duì)不信教的選民來說，這些表達(dá)的是一種積極的精神，而對(duì)福音派基督教徒來說，他們依然能聽出文字背后的宗教暗示。
***被誤解的“上帝”
不過，布什對(duì)宗教詞匯的熱衷還是難以克制，特別是在2001年的9·11恐怖襲擊后?！拔覀冋幵谏婆c惡的沖突之中，”在西點(diǎn)軍校發(fā)表演講時(shí)他說道。這句話點(diǎn)燃了新保守主義的論點(diǎn)：不同的民族和文化之爭(zhēng)不是多元文化之爭(zhēng)，而是高尚與卑鄙、美好與丑惡、文明與野蠻之爭(zhēng)。此后，他便越來越多強(qiáng)調(diào)這個(gè)邏輯：“如果你不是我們的朋友，你就是我們的敵人。”富有宗教色彩的詞匯“邪惡”登上歷史舞臺(tái)，“邪惡軸心”由此誕生。在伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)發(fā)動(dòng)前夕，布什還很不慎重地將這場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)比喻成是“新時(shí)代的十字軍東征”。
2005年10月，巴勒斯坦副總理兼新聞部長(zhǎng)納比勒·沙阿斯在接受英國(guó)廣播公司采訪時(shí)透露，美國(guó)總統(tǒng)布什曾在會(huì)見他和阿巴斯時(shí)說，他是秉承上帝的旨意去入侵伊拉克和阿富汗的。沙阿斯的轉(zhuǎn)述聽起來是如此栩栩如生，“上帝告訴我，‘喬治，到阿富汗去和那些恐怖分子戰(zhàn)斗吧’。我就照著做了?！边@句話在歐洲、中東，以及在美國(guó)，都掀起了軒然大波。
韋斯伯格認(rèn)為，布什對(duì)他與上帝關(guān)系的世俗化誤解將他變成了一個(gè)嚴(yán)苛的人，絕對(duì)相信自己的道德觀，并試圖將他的福音派基督教信仰推銷給他人，這讓他喪失了接受模糊和復(fù)雜的能力。這不僅是思想上的懶惰，更是對(duì)自由的逃避。這種簡(jiǎn)單的信仰讓布什擺脫很多內(nèi)心掙扎，但其代價(jià)是悲劇性的。對(duì)于宗教簡(jiǎn)單、粗糙的理解也限制了布什理解世界的能力和決策能力。
（康娟）