二
“近取諸身，遠取諸物”，是“認(rèn)識源于生活”思想的原始表述。《易》曰：
古者包犧氏之王，天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地。觀鳥獸之文，與地之宜，近取諸身，遠取諸物，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。
發(fā)現(xiàn)了的真理，不僅要用于解釋和改變客觀世界，而且還要用于解釋和改變主觀世界。《大學(xué)》對后者有著突出的貢獻。
大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。知止而后有定，定而后能靜，靜而后能安，安而后能慮，慮而后能得。
“明明德”，即明察秋毫于顯現(xiàn)眼前的事物。其目的在于“親民”即做新人，做新人才可“從心所欲，不逾矩” ，才可達到“止于至善”的最高境界。
明察于事，方知處于特殊“德性”中的真理的有限性，方知“止于至善”乃“大學(xué)之道”�！爸埂笔恰案裎铩钡慕Y(jié)果，“至善”是“致知”的結(jié)果。明乎有限性，方有“定”、“靜”、“安”，方有思考問題的起點，方有安身立命之本，最終方能完成“親民”（新人）的塑造或曰“世界觀改造”的過程�！耙�(guī)定即否定”
，當(dāng)然也可以說“規(guī)定即肯定”，規(guī)定是“格物”，肯定則是“致知”，是“止于至善”。其中，“格物”是最基礎(chǔ)的功夫。
古之欲明明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者。先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意誠，意誠而后心正，心正而后身修，身修而后家齊，家齊而后國治，國治而后天下平。
如果前面“德”的概念更多地側(cè)重于對客觀之物的規(guī)定，那么，這里的“德”則側(cè)重于講對主觀之物即人的規(guī)定（范）。這里“格”的對象已從客觀世界移入主觀世界：在認(rèn)識過程中，不僅要“格物”，而且還要“正心”�！靶摹�，在這里受到定“格”，并通過這種規(guī)定獲得新的肯定。這樣“德”的概念便從客觀范疇進入主觀范疇，繼而進入倫理范疇。我們現(xiàn)在常說的“德性”、“品德”、“道德”等，多潛移于這一認(rèn)識論默化過程，并經(jīng)過宋明理學(xué)固化而成為對“德”的倫理學(xué)的，先是積極的而后又被庸俗化的解釋。這種庸俗化解釋曾經(jīng)嚴(yán)重桎梏了人的主觀能動性。
“修身”的正果基于“正心”，“正心”基于“格物”，即選擇和確立實踐立場。實踐基于的立場，是人格的規(guī)范和塑造的起點。有了立場，才可意誠，才可心正，才可修身、齊家、治國、平天下。
萬丈高樓起于方寸之地，無垠宇宙歸于方寸之心。心正天下正。用現(xiàn)代白話說，就是做人要有立場、觀點、方法論。正確的立場，導(dǎo)致正確的觀點和方法，而正確的觀點即“致知”源于正確的“格物”。用毛澤東的話反說就是“學(xué)問再多，方向不對，等于無用”
；正說則是“為什么人的問題，是一個根本的問題，原則的問題”
，同時也是人生道德的最基本的問題。行大“道”，必立大德（“上德”）。司馬遷說：“人固有一死，死有重于泰山，或輕于鴻毛�！�
毛澤東補充說：“為人民利益而死，就比泰山還重。”
