按照正統(tǒng)的說(shuō)法，一百多年前，別人憑借船堅(jiān)炮利打開(kāi)了我們的國(guó)門(mén)。這個(gè)說(shuō)法基本等于胡扯。國(guó)門(mén)其實(shí)是早就打開(kāi)著的，只不過(guò)是門(mén)內(nèi)的人從來(lái)就沒(méi)正眼向外面看上一眼而已，當(dāng)別人船堅(jiān)炮利了以后，我們的脖子被強(qiáng)制的扭曲了過(guò)去，身體還擰著勁想回到祖宗牌位前繼續(xù)叩拜，牌位上大書(shū)“中央帝國(guó)”四個(gè)大字。而這個(gè)姿勢(shì)造成了觀察角度不同——強(qiáng)扭之后、落枕沒(méi)治好以前，不會(huì)學(xué)會(huì)怎么正�？礀|西。
一直到最近一些年，這種總是扭著勁看待世界的方式終于有了一些改變。（香港）和平圖書(shū)有限公司出版的大型學(xué)術(shù)叢書(shū)《中國(guó)學(xué)者看世界》這套書(shū)，應(yīng)該說(shuō)是脖子好以后的第一份對(duì)外的觀察。有人說(shuō)，這是用“中國(guó)尺度、全球視野”來(lái)做觀察的書(shū)，我看不盡然。
無(wú)可否認(rèn)，人類社會(huì)到目前為止，還是有點(diǎn)叢林規(guī)則的意思。但同樣無(wú)可否認(rèn)的是，文明的發(fā)展也是逐漸把叢林規(guī)則進(jìn)行拋棄的一種過(guò)程。在某種意義上說(shuō)，人類社會(huì)在很多問(wèn)題取得了共識(shí)。總有學(xué)者在強(qiáng)調(diào)的文化差異，在全球資訊自由流動(dòng)的今天，已經(jīng)沒(méi)有那么顯著了。
從文化的角度看，其實(shí)所有能夠生存到今天的文明，在基本的意識(shí)底層上都有其同質(zhì)性。這倒未必是文化交流的結(jié)果，更可能我們?nèi)祟愖鳛榉侵拗绷⑷说暮蟠旧碓诨驅(qū)用嫔暇陀兄环N共性。加上文化的交流以后，所謂的“中國(guó)尺度、全球視野”其實(shí)是不存在的，既然接受了“全球視野”，就證明我們也是用同樣的一套規(guī)則來(lái)衡量自己與這個(gè)世界。所以，這里沒(méi)有什么“中國(guó)尺度”，只有“中國(guó)角度”。
那么，什么是中國(guó)的角度？對(duì)于國(guó)際關(guān)系來(lái)說(shuō)，利益與自身的國(guó)家形象就是自己的角度。從利益上來(lái)說(shuō)，一直以來(lái)，中國(guó)是作為一個(gè)被強(qiáng)盜搶到只有一條內(nèi)褲的心理定位出現(xiàn)，不是在痛說(shuō)革命家史，就是在一被損害的角色定位上說(shuō)話。而自從中國(guó)經(jīng)濟(jì)起飛以來(lái)，這個(gè)角色定位已經(jīng)是不準(zhǔn)確了，中國(guó)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)大概有60%依靠于外資的輸入。國(guó)家自身形象的描述，在長(zhǎng)期以來(lái)，因?yàn)橐庾R(shí)形態(tài)的限制，總是自外于主流之外。這種主流之外的姿態(tài)與相輔相成的被損害的角色，曾長(zhǎng)期成為我們看待這個(gè)世界的基本點(diǎn)——楊白勞式的。
《中國(guó)學(xué)者看世界》這套書(shū)好就好在，終于能夠用一種平等的、盡量不用意識(shí)形態(tài)與債主的眼光看待這個(gè)世界，以及這個(gè)世界中我們應(yīng)該在的位置。究其原因，除了作者大多數(shù)是中青年學(xué)者、在學(xué)術(shù)上更少禁忌之外，最主要的原因，有人說(shuō)是與國(guó)家本身的崛起是相關(guān)的。
在這種思考模式下，很多人認(rèn)為，學(xué)術(shù)的話語(yǔ)權(quán)與社會(huì)生活的話語(yǔ)權(quán)其實(shí)并無(wú)二至。在社會(huì)生活里，擁有社會(huì)資源多的人，其話語(yǔ)權(quán)也就大，也就更能在相對(duì)大的領(lǐng)域里發(fā)表自己的意見(jiàn)。并且這種話語(yǔ)權(quán)更平和、更客觀、更符合社會(huì)主流意識(shí)的共識(shí)。學(xué)術(shù)上的話語(yǔ)權(quán)也是如此。
但一個(gè)國(guó)家的實(shí)力崛起，未必能讓其中的人更正確的認(rèn)識(shí)自己的位置，不論是二戰(zhàn)前的德國(guó)還是日本都是很明顯的例子。崛起以后，更多的可能是一種窮人咋富的思考方式。崛起不是一個(gè)能讓人理性思考的必要條件，最多是一種重要條件而已。
在我看來(lái)，與其說(shuō)把這套書(shū)的作者的理性思考?xì)w功于國(guó)家的崛起，不如把這個(gè)功勞歸于一種接受的理性。這些學(xué)者所接受的理性，是一種在全球化之下的統(tǒng)一規(guī)則的理性思考，角度不同而規(guī)則則一。只有在這種承認(rèn)了大家都基本承認(rèn)的規(guī)則下的研究，才具有了現(xiàn)實(shí)的意義。
所以，看到這樣一套書(shū)的時(shí)候，我感覺(jué)自己的脖子都舒服了許多。中國(guó)角度、全球視野的結(jié)果，是我們可以俯仰自如的看待整個(gè)世界與我們自身的位置，拋棄到楊白勞的造型與心理定位，說(shuō)不定某天我們也能成為財(cái)主。