●德國(guó)對(duì)歷史問(wèn)題的深刻反省，在一定程度上是外部環(huán)境作用的結(jié)果，但也應(yīng)該看到，德國(guó)的政治及知識(shí)精英具有強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)和自我批判精神
●日本有一個(gè)性格特點(diǎn)，就是近代化道路的保守性，這讓許多進(jìn)步知識(shí)分子鋒芒不再，甚至成為舊秩序的俘虜
●目前國(guó)際輿論之所以在戰(zhàn)爭(zhēng)歷史觀上對(duì)日德兩國(guó)評(píng)價(jià)迥異，關(guān)鍵在于政府作為的對(duì)比
中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)環(huán)球在線消息：在處理歷史問(wèn)題時(shí)，日本和德國(guó)態(tài)度截然不同。在敦促日本反省歷史問(wèn)題的同時(shí)，塑造了日德不同歷史觀的歷史、文化和社會(huì)因素也值得我們認(rèn)真思考。圍繞這一話題，日本兩岸關(guān)系研究中心副主任庚欣，同濟(jì)大學(xué)德國(guó)問(wèn)題研究所教授李樂(lè)曾，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院日本研究所學(xué)者金嬴展開了討論。
內(nèi)因外因同時(shí)作用
李樂(lè)曾：比較德國(guó)和日本對(duì)待歷史的態(tài)度，我想到了在德國(guó)發(fā)生的“格拉斯事件”。京特·格拉斯是德國(guó)作家、諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)得主，他一直致力于鼓勵(lì)德國(guó)人正視侵略歷史，并因此享譽(yù)世界，被人們稱為“德國(guó)的良知”。然而，去年他在一次采訪中，竟然向媒體承認(rèn)他在15歲時(shí)參加過(guò)黨衛(wèi)軍沖鋒隊(duì)。盡管事情已經(jīng)過(guò)去了60多年，格拉斯表示，強(qiáng)大的羞愧感一直困擾著他，所以他選擇向德國(guó)人坦白自己不光彩的過(guò)去。格拉斯的誠(chéng)實(shí)和勇氣可嘉，但不少德國(guó)人并沒(méi)有因此原諒他。德國(guó)的重量級(jí)傳媒人費(fèi)斯特公開挖苦格拉斯，稱“哪怕是他用過(guò)的老爺車，我也不會(huì)再買了”。從“格拉斯事件”中，不難看出，在德國(guó)一個(gè)人，尤其是公眾人物一旦和納粹沾了邊，等待他的很可能就是身敗名裂的厄運(yùn)。
庚欣：與德國(guó)相比，日本社會(huì)還沒(méi)有形成這種對(duì)歷史反省的強(qiáng)大的社會(huì)氛圍。今天日本存在著一個(gè)明顯的社會(huì)矛盾：客觀上有關(guān)戰(zhàn)爭(zhēng)、軍事的國(guó)家功能及社會(huì)功能多被解除，但在主觀上，卻未在精神上建立起與客觀社會(huì)體制相適應(yīng)的心理結(jié)構(gòu)。這種社會(huì)矛盾的形成與戰(zhàn)后美國(guó)的遠(yuǎn)東戰(zhàn)略有很大關(guān)系。冷戰(zhàn)爆發(fā)后，為了將日本塑造成反共堡壘，美國(guó)壓制反戰(zhàn)的進(jìn)步力量，不對(duì)日本戰(zhàn)爭(zhēng)責(zé)任進(jìn)行徹底清算?？梢哉f(shuō)，戰(zhàn)后美國(guó)的遠(yuǎn)東戰(zhàn)略是今天日本少數(shù)人錯(cuò)誤歷史觀形成的主要環(huán)境因素。
李樂(lè)曾：德國(guó)對(duì)歷史問(wèn)題的深刻反省，在一定程度上是外部環(huán)境作用的結(jié)果，但也應(yīng)該看到，內(nèi)部因素也起到了很積極的作用，正是在這一點(diǎn)上它與日本有著更明顯的不同。德國(guó)的政治及知識(shí)精英具有強(qiáng)烈的自覺(jué)意識(shí)和自我批判精神。1955年德國(guó)加入北約后，德國(guó)成為戰(zhàn)勝國(guó)的盟友，在歷史問(wèn)題上德國(guó)面臨的壓力明顯減弱。德國(guó)一些有識(shí)之士并未因此放棄或減弱了反省，反而開始推動(dòng)加強(qiáng)對(duì)納粹罪犯的追訴和審判，1958年的烏爾姆審判、1963年開始的奧斯維辛審判使德國(guó)全國(guó)上下陷入了一次痛苦的自省和內(nèi)心拷問(wèn)。
金嬴：兩位都提到日德戰(zhàn)爭(zhēng)歷史觀的差異是內(nèi)、外因共同作用的結(jié)果，對(duì)此我非常贊同。一味批評(píng)日本未能像德國(guó)那樣進(jìn)行認(rèn)罪、懺悔和賠償，其不足在于在因果關(guān)系中重視結(jié)果而輕視原因，因?yàn)槿毡竞偷聡?guó)戰(zhàn)中、戰(zhàn)后的歷史經(jīng)歷“完全不同”，因此不能簡(jiǎn)單地比較和評(píng)價(jià)兩國(guó)的態(tài)度。但一味強(qiáng)調(diào)日德不可比，反倒凸顯了二者在主動(dòng)性上、在道義上的巨大差異。
社會(huì)保守性讓日本社會(huì)缺乏批判精神
李樂(lè)曾：曾大力推動(dòng)德國(guó)戰(zhàn)后審判的基民盟議員本達(dá)說(shuō)過(guò)這樣一句話，推動(dòng)審判并不是“屈服于外國(guó)的壓力，而是屈服于個(gè)人信念的壓力”?？梢哉f(shuō)，這其中宗教因素起到了很重要的作用。在德國(guó)，90％以上的人信奉天主教或新教?；浇逃嘘P(guān)原罪和贖罪等基本教義已為廣大教徒普遍接受，原罪－認(rèn)罪－贖罪對(duì)基督徒來(lái)說(shuō)是一個(gè)很自然的因果關(guān)系程序。公開認(rèn)罪并在良心和道義上進(jìn)行懺悔，對(duì)信奉基督教的德國(guó)人已不是一件恥辱的事情。有了這個(gè)宗教文化的基礎(chǔ)，德國(guó)人在承認(rèn)戰(zhàn)爭(zhēng)罪行、承擔(dān)戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)時(shí)，就沒(méi)有太多的心理負(fù)擔(dān)。
庚欣：與德國(guó)等西方國(guó)家不同，東方國(guó)家對(duì)“原罪”的意識(shí)沒(méi)有那么強(qiáng)烈，東方國(guó)家的“恥辱文化”更有“成王敗寇”的意味，這對(duì)日本反省歷史、明辨是非形成了一定的障礙。另外，也應(yīng)看到，德國(guó)一戰(zhàn)失敗后，也曾有過(guò)因歷史悲情等被法西斯利用、重蹈戰(zhàn)爭(zhēng)覆轍的教訓(xùn)。但多行不義必自斃，可能正是第二次失敗，才真正喚醒了德國(guó)人反省自我的批判精神。
李樂(lè)曾：歐洲歷史上的文藝復(fù)興、啟蒙運(yùn)動(dòng)和宗教改革，對(duì)人的自我發(fā)現(xiàn)產(chǎn)生了重大影響。重視人的價(jià)值，強(qiáng)調(diào)生命的可貴，成為歐洲人文主義的核心。戰(zhàn)后，通過(guò)對(duì)屠殺無(wú)辜生命的戰(zhàn)爭(zhēng)罪行的揭露，德國(guó)人珍視個(gè)體生命的價(jià)值觀開始復(fù)蘇。德國(guó)人勇于承擔(dān)二戰(zhàn)罪責(zé)，不僅僅是要求受難者予以寬恕的具體表現(xiàn)，也是他們對(duì)人性回歸和重建的一種理性追求。與德國(guó)不同，日本具有以神道、大和魂和天皇崇拜等為特征的宗教文化傳統(tǒng)。這種國(guó)家至上、輕視個(gè)體的價(jià)值觀，嚴(yán)重地阻礙著日本對(duì)二戰(zhàn)罪責(zé)做出清醒和徹底的反省。
可以說(shuō)，在戰(zhàn)后相當(dāng)長(zhǎng)的一段時(shí)期內(nèi)，德國(guó)國(guó)民對(duì)反省二戰(zhàn)歷史采取了消極甚至對(duì)抗的態(tài)度。這一狀況從60年代后半期開始發(fā)生重大轉(zhuǎn)變。隨著議會(huì)民主制度的逐步成熟，在取得“經(jīng)濟(jì)奇跡”之后，德國(guó)在政治文化方面出現(xiàn)一系列新特征，其中最突出的是國(guó)民對(duì)政治的興趣和參政意識(shí)明顯增強(qiáng)。從60年代末開始，國(guó)民對(duì)國(guó)內(nèi)政治問(wèn)題的討論越來(lái)越激烈，戰(zhàn)后出生的一代與經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)的一代在價(jià)值觀念上的差距也不斷擴(kuò)大。這一時(shí)期的學(xué)生運(yùn)動(dòng)和年輕人的“反叛”帶有明顯的代際沖突的特征，而沖突的一個(gè)焦點(diǎn)正是二戰(zhàn)歷史問(wèn)題。年輕一代對(duì)他們的上一輩在二戰(zhàn)期間的行為和戰(zhàn)后處理二戰(zhàn)歷史的消極態(tài)度深表不滿，沖突不斷擴(kuò)展，震撼了整個(gè)社會(huì)。其積極后果是越來(lái)越多的人，特別是戰(zhàn)后一代人把加深對(duì)二戰(zhàn)歷史的認(rèn)識(shí)、政治上承擔(dān)德國(guó)的戰(zhàn)爭(zhēng)罪責(zé)作為自己不可推卸的政治責(zé)任。
可以說(shuō)，德國(guó)的戰(zhàn)后一代通過(guò)代際沖突完成了歷史意識(shí)的自我定位，一種更具批判性和反省意識(shí)的歷史價(jià)值觀開始在具有左翼傾向的政治及知識(shí)精英中形成。60年代末隨著左翼政黨社會(huì)民主黨成為主要執(zhí)政黨，反省納粹歷史在德國(guó)的民主文化中開始產(chǎn)生一種建設(shè)性的作用。而在日本由于政治體制的落后，加上固有文化傳統(tǒng)的影響等因素，在取得經(jīng)濟(jì)迅速發(fā)展的同時(shí)，政治文化沒(méi)有出現(xiàn)相應(yīng)的積極變化。
庚欣：在日本，戰(zhàn)后出生的一代沒(méi)有經(jīng)歷過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)，在冷戰(zhàn)時(shí)期美國(guó)發(fā)動(dòng)了一場(chǎng)場(chǎng)戰(zhàn)爭(zhēng)，這也深刻地影響了戰(zhàn)后一代對(duì)于戰(zhàn)爭(zhēng)這一問(wèn)題的價(jià)值判斷。對(duì)照德國(guó)，可以明顯看出，日本戰(zhàn)后一代的確缺少了應(yīng)有的一課，而這正是我們今天不得不面對(duì)的現(xiàn)實(shí)。
除了外部因素外，這也與日本人的性格相關(guān)。日本人的性格中存在許多矛盾體的結(jié)合。例如團(tuán)隊(duì)性與排他性，如同一個(gè)大家族同乘一條大船遠(yuǎn)航，船上必須“同舟共濟(jì)”，對(duì)內(nèi)“和為貴、忍為高”，對(duì)外則是完全不同的標(biāo)準(zhǔn)。這種多面性格使許多日本人對(duì)于日本軍隊(duì)在二戰(zhàn)中的作為認(rèn)知甚少，因?yàn)檫@些老軍人無(wú)論在戰(zhàn)前或戰(zhàn)后，給日本國(guó)人的印象是正常、溫和的常人，不是那么殺氣騰騰的“鬼子”?，F(xiàn)在有不少日本人怎么也不愿承認(rèn)自己的長(zhǎng)輩們，會(huì)有二戰(zhàn)中那么丑陋的一面。
日本還有一個(gè)性格特點(diǎn)，就是近代化道路的保守性。日本是世界大國(guó)中少有的幾乎未經(jīng)歷過(guò)革命洗禮的特例。從明治維新開始，基本是以改良方式實(shí)現(xiàn)社會(huì)變革的。其后的發(fā)展也是因循了最保守的資本主義發(fā)展模式，最終走上了軍國(guó)主義道路。戰(zhàn)后，日本一直是發(fā)達(dá)國(guó)家中偏于保守的一支，依附于美國(guó)的冷戰(zhàn)體制偏安取利，男女、等級(jí)、內(nèi)外等許多舊有差別并未得到應(yīng)有的改造，有些方面還不如發(fā)展中國(guó)家。像厚生大臣歧視婦女發(fā)言之類的事并不稀奇。而60年的穩(wěn)定發(fā)展更為日本社會(huì)的保守性提供了溫床。許多進(jìn)步知識(shí)分子鋒芒不再，甚至成為舊秩序的俘虜。這種保守性也深刻地影響了戰(zhàn)后一代，成為日本式發(fā)展的一種“代價(jià)”。而這也是如“慰安婦”之類問(wèn)題在日本難以取得批判性共識(shí)的重要原因。深刻的歷史、社會(huì)、文化因素塑造了日德不同的歷史觀，最近被利用的“悲情意識(shí)”進(jìn)一步阻礙了自我反省的進(jìn)程，這都使得日本的觀念改造在短時(shí)間內(nèi)難以實(shí)現(xiàn)。
金嬴：我認(rèn)為，今天我們進(jìn)行日德比較還應(yīng)注重那些具有轉(zhuǎn)折點(diǎn)意義的事件，從中尋找出可借鑒性。李先生提到的上世紀(jì)五六十年代德國(guó)司法界的行動(dòng)，就具有扭轉(zhuǎn)局勢(shì)的意義。自2005年起，日本發(fā)行量最大的右翼報(bào)紙《讀賣新聞》開始轉(zhuǎn)變立場(chǎng)，明確反對(duì)首相參拜靖國(guó)神社。應(yīng)該說(shuō)，日本媒體在靖國(guó)神社問(wèn)題上的態(tài)度，對(duì)日后中日關(guān)系的發(fā)展發(fā)揮了積極作用?，F(xiàn)在中日兩國(guó)學(xué)術(shù)界又在進(jìn)行共同歷史研究，我認(rèn)為這些事件都具有轉(zhuǎn)折性意義，我們應(yīng)以積極的眼光看待歷史問(wèn)題的新變化。
政府要起到關(guān)鍵作用
金嬴：目前國(guó)際輿論之所以在戰(zhàn)爭(zhēng)歷史觀上對(duì)日德兩國(guó)評(píng)價(jià)迥異，關(guān)鍵在于政府作為的對(duì)比。迄今為止，日本政府對(duì)待歷史問(wèn)題的態(tài)度不能不說(shuō)是消極的，這與自民黨的政治背景有很大關(guān)系，因?yàn)閼?zhàn)后自民黨長(zhǎng)期一黨執(zhí)政，它的很多元老都與侵略戰(zhàn)爭(zhēng)有很深的淵源。現(xiàn)在代表日本政府戰(zhàn)爭(zhēng)觀的最積極的發(fā)言是發(fā)表于1995年的村山講話，針對(duì)慰安婦問(wèn)題的亞洲女性基金也成立于1995年。村山首相是日本左翼社會(huì)黨主席，他做出承認(rèn)日本過(guò)去“殖民地統(tǒng)治和侵略”的發(fā)言后，自民黨內(nèi)部出現(xiàn)了猛烈的反彈，這股力量的影響至今還在。這一點(diǎn)與德國(guó)不同，德國(guó)不管民間有怎樣的逆流，也無(wú)論左翼政黨還是右翼政黨執(zhí)政，政府的態(tài)度是一貫的。今天，日本政府雖然也表示繼承村山講話的精神，但自民黨作為執(zhí)政黨，卻不斷有高官發(fā)出相反的聲音，例如此次的慰安婦問(wèn)題風(fēng)波。
經(jīng)濟(jì)學(xué)理論中有一個(gè)“木桶定律”，即一只木桶盛水多少，并不取決于桶壁上最長(zhǎng)的那塊木板，而是取決于桶壁上最短的那塊木板。這一定律也可以類比于歷史觀問(wèn)題。戰(zhàn)后日本社會(huì)不乏深刻反省和真誠(chéng)謝罪的民間力量，但正因?yàn)檎驁?zhí)政黨的那塊“木板”不長(zhǎng)，日本的歷史“涵養(yǎng)”總顯得不多，國(guó)家形象也差強(qiáng)人意。
李樂(lè)曾：盡管本達(dá)說(shuō)他“屈服于個(gè)人信仰的壓力”，實(shí)際上從本達(dá)的言論中還表露出他維護(hù)國(guó)家聲譽(yù)的動(dòng)機(jī)，與納粹體制及其罪行劃不清界限的政府是不能得到國(guó)際社會(huì)普遍信任的，這將最終損害德國(guó)的國(guó)家利益。這是德國(guó)政治家的遠(yuǎn)見(jiàn)，是他們?cè)跉v史問(wèn)題上的高明之處。
庚欣：一些生于戰(zhàn)后的日本政治家，在成長(zhǎng)過(guò)程中，未能得到正確而足夠的歷史教育，因而普遍缺乏歷史負(fù)罪感。當(dāng)年德國(guó)人的反思是在特定的歷史條件下出現(xiàn)的，今天的日本很難完完全全地補(bǔ)上那樣的一課。問(wèn)題的難點(diǎn)在于，我們今后不得不與這樣一代人打交道。
金嬴：日本解決歷史問(wèn)題出路何在，目前恐怕沒(méi)有人能給出一張明晰的路線圖，因?yàn)樽兞刻?，比如，日本?guó)內(nèi)的政治狀況，美國(guó)對(duì)東亞的影響力，昔日受害國(guó)之間的聯(lián)動(dòng)等等。但從趨勢(shì)上，歷史問(wèn)題在未來(lái)是無(wú)法回避的。因?yàn)槔鋺?zhàn)時(shí)期，歷史問(wèn)題可以“冷凍”，但今天行不通了。冷戰(zhàn)結(jié)束、東亞政治格局變化、受害國(guó)人民人權(quán)意識(shí)的增強(qiáng)、信息化社會(huì)的信息暢通，所有這些因素都要使原來(lái)被“冷凍”的問(wèn)題“解凍”，使原來(lái)沉默的人不再沉默，包括美國(guó)的態(tài)度都發(fā)生了明顯的變化，它要促進(jìn)日本與東亞和解，這一點(diǎn)與二戰(zhàn)后的歐洲形勢(shì)有相似之處。
當(dāng)今日本的戰(zhàn)略派政治家已經(jīng)深刻認(rèn)識(shí)到東亞地區(qū)一體化及鄰國(guó)對(duì)自身發(fā)展的重要性，但在對(duì)解決歷史問(wèn)題的緊迫性認(rèn)識(shí)上，在對(duì)方法對(duì)策的考慮上，他們恐怕還沒(méi)有形成像當(dāng)年德國(guó)那樣的戰(zhàn)略性思維，還沒(méi)有看清對(duì)于不得不做的事，早做比晚做、主動(dòng)做比被動(dòng)做更有效的道理。從中國(guó)的角度看，這些年中日關(guān)系雖因歷史問(wèn)題一度陷入僵局，但中國(guó)政府發(fā)展中日關(guān)系的態(tài)度并沒(méi)有改變，對(duì)日本的要求也是屬于“維護(hù)底線”型的。自去年10月中日關(guān)系轉(zhuǎn)暖后，中國(guó)的態(tài)度更加明確，就是要面向未來(lái)，重在建設(shè)。因此，對(duì)日本來(lái)說(shuō)，不能因?yàn)槿盏麻g的某些不可比性，忽視其中的可借鑒性。而對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)，不要因日本少數(shù)的偏激言辭和一時(shí)的僵硬做法，失去寬容與自信。
(來(lái)源：環(huán)球時(shí)報(bào) 2007-03-27 第11版)
