中國(guó)日?qǐng)?bào)網(wǎng)站特約評(píng)論員文章：1945年8月15日，日本天皇裕仁通過廣播向全日本發(fā)表“終戰(zhàn)詔”。這是近1億日本人第一次從廣播中聽到裕仁的聲音。這聲音柔和但卻蒼白。裕仁的廣播講話意味著自1864年以來陷入瘋狂對(duì)外擴(kuò)張的日本軍國(guó)主義勢(shì)力的戰(zhàn)爭(zhēng)心理第一次崩潰了，也意味著日本政府正式接受同盟國(guó)在7月28日所提出的日本必須無條件投降的要求。對(duì)于在亞洲和太平洋地區(qū)與日本侵略軍進(jìn)行長(zhǎng)期艱苦卓絕抗戰(zhàn)的近12億軍民來說，戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束了，和平終于來臨。
今天，當(dāng)全世界都在紀(jì)念反法西斯戰(zhàn)爭(zhēng)勝利60周年這一歷史性時(shí)刻之際，有一個(gè)聲音卻依然還在亞洲所有愛好和平的人民的心頭回蕩：戰(zhàn)爭(zhēng)真的遠(yuǎn)去了嗎？
***戰(zhàn)爭(zhēng)為什么會(huì)爆發(fā)？
在人類很長(zhǎng)的歷史階段中，戰(zhàn)爭(zhēng)作為一種社會(huì)現(xiàn)象，它的存在的“合理性”似乎從來就沒有消失過。無論是從克勞塞維茨的“戰(zhàn)爭(zhēng)是國(guó)內(nèi)政治的繼續(xù)”還是拿破侖所說的“戰(zhàn)爭(zhēng)是英雄的事業(yè)”，這些廣為流傳的描述戰(zhàn)爭(zhēng)的經(jīng)典語言似乎都在給我們?cè)忈寫?zhàn)爭(zhēng)的意義。公元前9世紀(jì)，希臘歷史學(xué)家修昔底斯在他的《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭(zhēng)》中曾總結(jié)過這場(chǎng)雅典與斯巴達(dá)之間生死之戰(zhàn)的原因。在他的筆下，戰(zhàn)爭(zhēng)的原因是因?yàn)椤皬?qiáng)者總是要去做他認(rèn)為自己強(qiáng)而要去做的事情；而弱者總是以為自己弱而不得不去改變什么”?，F(xiàn)實(shí)主義的學(xué)者認(rèn)為，修昔底斯道出了那個(gè)時(shí)代戰(zhàn)爭(zhēng)的邏輯：因?yàn)閺?qiáng)者想更強(qiáng)，而弱者除了無奈地去面對(duì)強(qiáng)者隨時(shí)可能施加的戰(zhàn)爭(zhēng)行動(dòng)時(shí)，如何通過戰(zhàn)爭(zhēng)擊敗強(qiáng)者、而讓自己改變?nèi)跽叩牡匚?，是歷史要求他們做出的自然選擇。
“修昔底斯定律”在隨后2000多年的人類歷史上是我們可以用以解釋戰(zhàn)爭(zhēng)現(xiàn)象為什么頻頻發(fā)生的鐵律。無論是從中國(guó)古代春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)、還是古羅馬帝國(guó)所進(jìn)行的人類歷史上第一場(chǎng)真正意義的洲際戰(zhàn)爭(zhēng)，無論是英法等國(guó)近代史上綿綿不絕的歐洲爭(zhēng)奪、還是美歐日等西方列強(qiáng)大肆進(jìn)行的海外殖民戰(zhàn)爭(zhēng)，戰(zhàn)爭(zhēng)成為了世界歷史上一個(gè)最突出的話題。到了20世紀(jì)，戰(zhàn)爭(zhēng)無論是從規(guī)模還是從手段上，都隨著國(guó)際關(guān)系的發(fā)展以及西方列強(qiáng)對(duì)財(cái)富、權(quán)力與威望的貪欲而變得越發(fā)不可收拾。1914-1918年爆發(fā)了第一次世界大戰(zhàn)，僅僅21年后的1939年，德意日法西斯就把國(guó)際社會(huì)再度拉入了更為殘酷和血腥的第二次世界大戰(zhàn)。
在研究國(guó)際關(guān)系的學(xué)者看來，戰(zhàn)爭(zhēng)并不是簡(jiǎn)單的國(guó)家間“強(qiáng)”、“弱”的差別和想要改變這種差別而自動(dòng)產(chǎn)生的現(xiàn)象。當(dāng)代國(guó)際關(guān)系理論——人類研究和反思戰(zhàn)爭(zhēng)與和平問題的科學(xué)——已經(jīng)得出了結(jié)論，戰(zhàn)爭(zhēng)之所以難以抑制地爆發(fā)，一是因?yàn)閲?guó)際關(guān)系的無政府狀態(tài)，難以形成一種公共權(quán)威來阻止戰(zhàn)爭(zhēng)。無政府狀態(tài)的國(guó)際關(guān)系因而變成了“強(qiáng)者即公理”的強(qiáng)權(quán)主導(dǎo)的世界。就像當(dāng)年日本為什么要發(fā)動(dòng)“九一八事件”占領(lǐng)中國(guó)東北，隨后又在1937年發(fā)動(dòng)盧溝橋事變挑起全面侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，原因之一就是：日本蓄謀已久的對(duì)中國(guó)野蠻的戰(zhàn)爭(zhēng)行為并沒有得到當(dāng)時(shí)標(biāo)榜“集體安全”的國(guó)際聯(lián)盟的有效干預(yù)，而其他的西方大國(guó)對(duì)日本的侵略則更是明哲保身、袖手旁觀；世界在目睹中國(guó)遭受日本侵略時(shí)，在西方列強(qiáng)中還沒有徹底泯滅的道義情感，充其量只是反戰(zhàn)力量的呼吁和零星的“飛虎隊(duì)”式的杯水車薪般的幫助，盡管我們對(duì)這樣的援助永遠(yuǎn)心存感激。
二是因?yàn)閲?guó)家間利益的爭(zhēng)奪。由于世界是無政府狀態(tài)的，人類的利益被局限在各個(gè)國(guó)家的范圍之內(nèi)，利益的爭(zhēng)奪就變成了國(guó)家為單位的對(duì)財(cái)富和權(quán)力的難以妥協(xié)與調(diào)和的競(jìng)爭(zhēng)，國(guó)家利益長(zhǎng)久以來一直被認(rèn)為是自私和相互排斥的。而國(guó)家是暴力的機(jī)器，是民族主義和國(guó)家主義等各種自我認(rèn)同寄居的殿堂。當(dāng)外在和內(nèi)在的原因讓一個(gè)國(guó)家的公共權(quán)力被極端主義所攫取的時(shí)候，國(guó)家間利益的爭(zhēng)奪就會(huì)演化成為以民族和國(guó)家為單位的瘋狂的沖突。一戰(zhàn)結(jié)束后，德國(guó)民眾認(rèn)為他們?cè)诜矤栙惡图s中受到了極大的不公正對(duì)待，而法國(guó)的軍事干預(yù)、國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)的動(dòng)蕩和各種激進(jìn)思想的激蕩，讓一戰(zhàn)后的德國(guó)人都變成了凡爾賽秩序的仇恨者。希特勒和他的納粹黨就是靠這股仇恨挾持了歷來以理性著稱的德意志民族，讓他們?cè)谶M(jìn)行人類歷史上最野蠻的對(duì)猶太人的種族屠殺和瘋狂的對(duì)外侵略時(shí)，竟然相信這是在為國(guó)家的“生存空間”而戰(zhàn)。
三是人的本性是自私、貪婪和好戰(zhàn)的。不管我們用一種什么樣的哲學(xué)觀去看待人性，我們相信如果沒有良好的制度去約束和克制人內(nèi)在的貪欲和自以為是的話，蔑視人類理性和道義立場(chǎng)的戰(zhàn)爭(zhēng)就常常會(huì)被當(dāng)成是實(shí)現(xiàn)國(guó)家強(qiáng)大的夢(mèng)想，會(huì)被當(dāng)成是效忠某種“理想”的“神圣行為”。當(dāng)年日本法西斯在侵略中國(guó)時(shí)犯下了滔天罪行，我們不禁想問，當(dāng)年侵略者的人性哪里去了？歷史的回答是：當(dāng)日本侵略軍為日本軍國(guó)主義而瘋狂的時(shí)候，他們只對(duì)日本人自己講人性，而對(duì)中國(guó)和其他亞洲受害國(guó)來說，顯露的只有“獸性”。這就是我們經(jīng)常所說的，戰(zhàn)爭(zhēng)常常泯滅人性。
