興教寺：佛教寺院不能被經(jīng)濟

核心提示：寺廟變黑廟、中介吃回扣、名山被上市、力推高價香、私設(shè)功德箱、抽簽卜忙……近年來，寺廟亂象在全國各地上演，不僅引起僧尼和社會公眾反感，也破壞了佛教的社會形象。

針對這些現(xiàn)象，2012年3月，國務(wù)院總理溫家寶在《政府工作報告》提出：“維護宗教團體、宗教界人士和信教群眾的合法權(quán)益，充分發(fā)揮他們在促進經(jīng)濟發(fā)展、文化繁榮、社會和諧中的積極作用”;繼而10月間，國家宗教事務(wù)局等十個中央部委發(fā)布政策文件《關(guān)于處理涉及佛教寺廟、道教宮觀管理有關(guān)問題的意見》，制止、糾正當(dāng)前社會突出存在的寺院、道場“被承包、被上市”等現(xiàn)象。

本刊匯集了部分高僧大德和專家學(xué)者對這一問題的看法，以期為中國佛教的良性發(fā)展提供一些幫助。

學(xué)誠法師全國政協(xié)常委、中國佛教協(xié)會副會長

一些非宗教活動場所、非宗教團體搞宗教活動，以教牟利，借教斂財，把宗教活動場所作為企業(yè)資產(chǎn)上市，企業(yè)或個人對寺廟進行投資經(jīng)營或承包經(jīng)營，冒充佛教教職人員進行違法宗教活動、非法牟利。

在商業(yè)資本追逐暴利本性的慫恿與鼓噪下，各種非宗教行為主體競相粉墨登場，打著宗教旗號，披著宗教外衣，利用寺廟管理中的體制不健全之機，大肆撈取非法利益，使得純潔的宗教信仰受到嚴(yán)重挑釁。寺廟被淪為商業(yè)場所，違背了中國宗教“獨立自主自辦”的根本原則。

假冒僧尼利用人們對宗教知識的無知與盲從心理，通過哄騙欺詐、威逼利誘等種種卑劣手段，侵占索取他人財物，愚弄民眾的信仰感情，不僅嚴(yán)重玷污了佛門清凈，更有可能成為滋生其他嚴(yán)重違法犯罪行為的溫床。

燒高價香(誘導(dǎo)信眾購買高價香火)、私設(shè)功德箱(在非宗教活動場所非法斂取信眾的宗教性捐贈)和抽簽卜卦(具有濃厚迷信色彩、違背佛教教義的牟利行為)均違反了《宗教事務(wù)條例》。

凈慧長老中國佛教協(xié)會副會長、河北省佛教協(xié)會會長

作為佛教活動場所的開放寺院進門買門票，是一個一直備受社會各界關(guān)注的問題。趙樸老生前極力主張佛教寺院不收門票，免費對社會大眾開放。轉(zhuǎn)眼之間，樸老也走了十多年了，佛教寺院的門票價格一漲再漲，使得佛教寺院越來越成為有利可圖的地方。

圣凱法師中國佛教協(xié)會常務(wù)理事、清華大學(xué)哲學(xué)系副教授

佛陀曾經(jīng)說過：“黃金是毒蛇”，但是，凈土是黃金鋪地，佛像也是黃金裝飾。在修行上，佛教常常提倡“少欲知足”，可是佛教又處處顯示出“莊嚴(yán)具足”。所以，在佛教的思想與現(xiàn)實中，經(jīng)濟財富從來就是“雙刃劍”，一方面佛教視財富占有為貪心，另一方面其自身的生存和發(fā)展又必須依靠雄厚的經(jīng)濟基礎(chǔ)。佛教正是在這種悖論和矛盾中，曲折地走過了2500多年的歷史。

反觀現(xiàn)代的寺院經(jīng)濟，在滾滾的商業(yè)浪潮中，在一切為了發(fā)展經(jīng)濟的社會潮流中，逐漸成為地方經(jīng)濟的組成部分。于是，處在風(fēng)景名勝區(qū)的寺院，或被投資經(jīng)營，或被作為企業(yè)資產(chǎn)上市，或存在強拉或誘導(dǎo)游客和信教群眾花高價燒高香、從事抽簽卜卦等現(xiàn)象。而且，一些地方、企業(yè)和個人以弘揚傳統(tǒng)文化、發(fā)展經(jīng)濟為借口，投資新建或承包寺院，借佛斂財;一些旅游場所雇用假僧人，非法從事佛事活動，違規(guī)設(shè)置功德箱，甚至威逼利誘游客，騙取錢財。這一切大大抹黑了佛教的社會形象。

從佛教界自身來說，應(yīng)該認(rèn)識到現(xiàn)代寺院經(jīng)濟模式的不足：一是本質(zhì)的背離，缺乏集體的決策制度和審計監(jiān)督，從而容易背離其“常住”的本質(zhì);二是來源的錯位，現(xiàn)代寺院經(jīng)濟主要依靠門票和經(jīng)營性活動，無形中隔離了寺院與信徒的聯(lián)系;三是功能的錯位，素菜館、流通處等自養(yǎng)事業(yè)本來是為了方便信徒，而不應(yīng)成為寺院發(fā)展的主業(yè)。

樓宇烈北京大學(xué)哲學(xué)系教授

如果說前一個階段宗教大改進還有它可以理解和諒解的地方，我說現(xiàn)在不應(yīng)該再這么做了，而現(xiàn)在應(yīng)該是讓文化來嘗試，讓宗教來嘗試，也就是說我們由經(jīng)濟的力量去支持文化和宗教正確的發(fā)展。因此，我們就必須認(rèn)識到宗教的社會活動和文化的社會活動。一個社會不僅僅經(jīng)濟發(fā)展了就行了，還有精神層面的一個提升。所以宗教精神在社會上應(yīng)該起什么樣的作用?我想不應(yīng)該去增長社會經(jīng)濟的作用，而且讓經(jīng)濟發(fā)展的更加健康，也就是說去凈化人們的心理，凈化這個社會，應(yīng)當(dāng)在精神層面創(chuàng)造它的業(yè)績，所以不應(yīng)該把它也綁架到經(jīng)濟這樣一個政策上面來。應(yīng)該充分去發(fā)揮它應(yīng)該發(fā)揮的社會作用，讓人們有更健康的心理去發(fā)展我們這個社會。怎么樣理解宗教對于社會的發(fā)展，或者是社會經(jīng)濟的發(fā)展做出貢獻呢，我想不是希望他去直接參透經(jīng)濟價值，而是希望怎么樣通過這種心靈的凈化，實現(xiàn)我們社會經(jīng)濟健康發(fā)展，社會更加和諧。我想這個恐怕應(yīng)該是最根本的，所以一定要把它的定位要定好。

如果定位不好的話就會讓它走上邪路。現(xiàn)在我們出現(xiàn)了這么多的打著宗教的旗號出來坑蒙拐騙的事情，應(yīng)該說極大地?fù)p害了宗教的形象，尤其是中國本土宗教的形象。

我們把宗教領(lǐng)向完全經(jīng)濟的道路上面去，結(jié)果一定是踐踏了宗教的精神，誤導(dǎo)了廣大信眾，污染社會環(huán)境，所以這個問題一定要非常嚴(yán)肅地，非常認(rèn)真地去對待它那才行。我們?nèi)绻@樣做下去的話，說一句嚴(yán)重一點的話，是在慢慢消逝了我們的宗教，在凈化心靈的方面，我們不是說所有的都要靠宗教，很多人也可以其他的途徑來達到凈化心靈，凈化社會，其中宗教的影響是非常深遠的，所以一定要重視。

現(xiàn)在我覺得還有一個困惑，就是風(fēng)景區(qū)還有一個合理的管理，我們的寺廟就隔絕在風(fēng)景區(qū)里面。你一到寺院你必須通過風(fēng)景區(qū)，那就必須買風(fēng)景區(qū)的票，不能直接專門弄一個通道直接通到佛院?我覺得這個實踐起來不是那么容易的。當(dāng)然也有一些地方可能好一些，好一些地方用皈依證，居士證可以免費進。有的地方就不行了，你比如說像我早就過了70歲了，到所有的地方都應(yīng)該免費，有一些地方不能免費，為什么呢?因為我是承包的，我有成本的。最多會給你個半價。你比如說像五臺山，峨嵋山了，普陀山，都是這樣的，首先要經(jīng)過風(fēng)景區(qū)，風(fēng)景區(qū)一進去就要200塊錢，對于一個普通老百姓來講，那是沒有什么機會的，進這樣一些名山，這個名山又是我們神圣的向往的地方。我們把我們這些神圣的東西一個一個打倒的話就麻煩了。我們好不容易構(gòu)建起來這樣的圣山名山，如果還原成經(jīng)濟場所的話，我們也沒有了可以崇敬的場所。這些地方應(yīng)該作為我們國家精神的神圣場所那樣去保護它。引導(dǎo)人們大量去燒香，燒高香，這些東西如果過分地發(fā)展的話，會讓我們的信仰變質(zhì)。我覺得現(xiàn)在十部委的《意見》很及時，也很有必要，需要我們從政府，從教界，從學(xué)術(shù)界幾個方面都來呼吁，都來落實，要有具體的措施。

魏道儒中國社科院學(xué)部委員中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員博士生導(dǎo)師

從古代來看，能夠損害宗教乃至佛道教的形象和因素主要來自兩個方面。一個方面當(dāng)然是來自物質(zhì)方面以及經(jīng)濟方面，就是錢財方面，另一個損害宗教形象、佛道教形象是來自精神方面，也就是理論方面，思想方面，教義方面，這兩個方向都足以使古老的佛道教不敢說一蹶不振，至少在相當(dāng)一個時期內(nèi)影響都很難消除。但是在物質(zhì)方面，我們看一看，我們原來古代最大的問題是給造成佛道教太多的問題，歷史上有沒有借佛教、道教的斂財?shù)默F(xiàn)象呢?當(dāng)然有。佛教富可敵國，錦衣玉食之后，不勞而獲就不好好弘法了，思想就變了，就有家有室了，歷史上最嚴(yán)重是這個問題?，F(xiàn)在不正常的現(xiàn)象是以斂財為主，這個現(xiàn)象是新鮮的，在歷史上不是作為突出現(xiàn)象，所以歷史上解決這些問題的辦法在我們今天也就不是太適用，我們現(xiàn)在要解決這些問題就必須要想新的辦法，就是十部委《意見》里面的一些辦法，就是貫徹《意見》的安排。借教斂財對佛道教的危害要比由于捐助太多對佛教造成的危害更大，它一開始就不懷好意，就沒有任何正信在里頭，就是奔錢而來的。佛道教的發(fā)展不能沒有錢，但是它的發(fā)展從一開始就絕對不能是為了錢，發(fā)心就不正，這個路能走到哪兒去啊?

王志遠中國社會科學(xué)院世界宗教研究所研究員

寺院是法定的宗教活動場所，不得承包經(jīng)營，這是國家宗教事務(wù)局明令禁止的。但是，有令不行，有禁不止，所謂“寺院承包”的現(xiàn)象觸目驚心。真和尚是不甘淪為“承包者”的打工仔的，于是“承包者”便設(shè)法自組班子，于是“假和尚”也就應(yīng)運而生，欺騙游客，售賣高香，五花八門，唯利是圖。寺不像寺、僧不像僧，蓋由此來。

王雷泉教授復(fù)旦大學(xué)哲學(xué)學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師

當(dāng)圍墻成為某些利益集團攫取高額門票收入的工具，乃至把寺院與風(fēng)景區(qū)打包上市，寺墻的作用就異化了，它成為隔斷寺院與民眾精神聯(lián)系的障礙，抑制佛教事業(yè)發(fā)展的瓶頸。

結(jié)束語：事實上在中國普遍有一種奇異的怪現(xiàn)象，那就是作為原本是宗教朝拜圣地、彰顯人類信仰和寄托的寺廟，卻被整體承包、假寺院斂財、假和尚逼捐等現(xiàn)象所玷污，其實早已偏離了宗教的本來意義，這些實際上是國家明令禁止的行為。應(yīng)當(dāng)盡快采取有力的措施，取締假寺僧，讓信仰的天空更加晴朗，信仰的土地更加潔凈。同時，佛教界應(yīng)大力推進信眾教育，彰顯佛陀正法，告誡廣大信眾，無有正信，再多的錢也修不成正果。(本文轉(zhuǎn)載自《學(xué)佛人2013年4月總第2期》有刪節(jié))