唐模文化

唐模的祠堂文化

明清兩代徽州就有大大小小祠堂達10000多座，現(xiàn)在各縣村都還有數(shù)量可觀的祠堂存在，有“中國水口園林第一村”之稱的唐模村現(xiàn)存有一座許氏宗祠，被稱為“徽歙祠堂的典型”，雖然祠堂在清太平天國年間毀于戰(zhàn)火，已經(jīng)不能看到全貌，但從它現(xiàn)存的遺址、建筑面積和規(guī)格上，我們依然可以看出它昔日的宏大規(guī)模，在中國古代，三、七為民間最大的數(shù)字，唐模這座建于清嘉慶年間的許氏宗祠就是按民間最大規(guī)格------三進七開間修建的，占地3000多平方米，由于祠堂是一村中首要建筑，因此在選址上非常注重風水，許氏宗祠的建造者就選中了檀干溪邊的一塊風水寶地，并在溪邊修了一排石欄桿，石欄外見有一半月型石磅，建其石磅，一方面可以使水流彎曲而過，既美觀，還能減少水流對祠堂沿河堤壩的沖擊，另一方面，據(jù)說當時村中許姓和吳姓兩個家族斗爭很是厲害，許氏在祠堂前修這石欄，在風水理論上意為財運不外流。和別的徽州一些大祠堂相比，唐模許氏祠堂在建造上區(qū)分的更為嚴格。它按照不同的社會階層來建造。許氏宗祠為家族的總祠，下面分為三個支祠，俗稱"廳"其祠名分別為尚義堂、繼善堂、駿惠堂，在唐模民間流傳著一句諺語："穿靴戴頂尚義堂，搖搖擺擺繼善堂，草鞋麻履駿惠堂"在，這句諺語真實反映了唐模三座祠堂當時的經(jīng)濟和社會地位，尚義堂地位最高，是座官祠，繼善堂次之，是座經(jīng)商人家祠堂，駿惠堂地位最低，是普通老百姓的祠堂，在建造上，以官為主的尚義堂講究肅穆和莊重，以商為主的繼善堂講究氣勢和規(guī)模，以農(nóng)為主的駿惠堂就顯得粗而簡樸，從如此之細的分層建造上可以看出昔日的唐模許氏家族講究社會地位和其經(jīng)濟實力。

祠堂，這一代表著古代社會家族權力象征的代言詞，雖然離我們漸漸的遠去，但是他所積累、沉淀深厚的古徽州民間文化，無論是徽州建筑風格、徽派雕刻還是某種意義上的唐模風水理論，都是我們用之不竭的寶貴財富。

唐模水口文化

水口是風水學中一個重要的要素，所謂“水口”，指水源所從出之洞口，在徽州村落建設中是一項重要設施，對綠化和生態(tài)環(huán)境優(yōu)化有著典型的意義。

唐模水口建于村東，既有水口，又有園林，形成了古徽州獨特的具有代表性的水口園林，名為：檀干園。檀干溪和進村的古驛道穿園而過，河溪兩岸數(shù)十株百年古樹，濃蔭蔽日，充分利用天然的湖山坡地，因地制宜，將山水、田野、村舍溶于一體，形成獨特的皖南古村落的水口園林風格。檀干園的空間組織非常成功，整座園林，連同村落，恰是清奇詩篇，起承轉(zhuǎn)合，余音裊裊。檀干園有起景、高潮、結(jié)景的空間，主次分明。

唐模水口以橋、堰作為關鎖，以亭、廟、坊作為鎮(zhèn)物，以古樹、花草作為背景，這是古徽人在風水理論指導下經(jīng)過千百年來精心營造而成的，反映了徽商在興旺時期的環(huán)境意識和對物質(zhì)及精神上的追求。整個水口建筑構(gòu)思獨特，自然景觀優(yōu)美，并與徽派園林、江南水街共同構(gòu)成了人性化的人居條件，體現(xiàn)了天人合一，人與自認和諧共存的生存理念。檀干園獨特的水口園林建筑。同時把園林作為鄉(xiāng)村規(guī)劃的有機部分加以綜合考慮，又運用詩人畫家意境，其造園手法之高，藝術之妙，堪稱會派園林之典范。

唐模碑帖

明末清初時期，是唐模經(jīng)濟和文化的鼎盛時期，經(jīng)濟繁榮，文風鼎盛。加上宋元以來有匯刻集帖的風氣，唐模檀干園藏碑便在這種背景下修建匯集而成。鏡亭碑刻始建于清初，是當時和后來文人雅士、社會名流鑒賞文會的地方。藏碑大小共18方，鐫刻書法傳神。中間部分小的98*57公分，6方，為朱熹、蘇軾、倪元璐、趙孟頫、文征明、查士標的書法真跡，都是草書。旁邊12塊較大，為米芾、蔡襄、黃庭堅、董其昌、祝枝山、羅洪先、羅牧、程京萼陳奕僖、八大山人的行書；陸一岳的篆書和鄭簠的分書。它們連接豎立，鑲嵌在"鏡亭"的四壁。置身其中，見這長幅巨軸，筆走龍蛇，鐵畫銀鉤，就像置身于書法海洋，盡情賞讀。根據(jù)現(xiàn)代書法家翁罔運考證，這里原來有王羲之的《蘭亭序》的一塊碑刻，字體是后來的書法家臨摹的《蘭亭序》黃絹本。但后來這塊碑為什么就沒有了呢？這也是有原因的。據(jù)考證，唐太宗酷愛王羲之的《蘭亭序》及王羲之的兒子王獻之的書法真跡，唐太宗死后全作陪葬品放入靈柩中去了，所以世上根本就沒有王羲之的《蘭亭序》真跡，這是中國書法史和書法界公認的?；罩萑艘幌蛑螌W嚴謹，以遵守寧缺毋濫的原則，將這塊碑刻剔除出碑刻群了。