由黑龍江省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、山西省文學(xué)藝術(shù)界聯(lián)合會(huì)、黑龍江省書(shū)法家協(xié)會(huì)聯(lián)合主辦，由石家莊萌若雅堂文化傳播有限公司、太原今古文化藝術(shù)發(fā)展有限公司承辦的“晉水澄觀”杜萌若書(shū)法展于6月10日至14日在位于太原市的山西美術(shù)館舉辦，在10日開(kāi)幕式當(dāng)天，邀請(qǐng)書(shū)法、美術(shù)界學(xué)者舉辦書(shū)法學(xué)術(shù)研討會(huì)，交流書(shū)法傳統(tǒng)的觀照問(wèn)題等議題。

杜萌若，1971年生人，1996-1999年在首都師范大學(xué)書(shū)法所，師從歐陽(yáng)中石教授，獲得書(shū)法博士學(xué)位，為黑龍江省首位書(shū)法學(xué)博士。現(xiàn)任教于黑龍江大學(xué)文學(xué)院，碩士研究生導(dǎo)師，臨沂大學(xué)藝術(shù)學(xué)院王羲之書(shū)法研究中心客座教授。杜萌若的著作已出版有《二十世紀(jì)西方文論名著導(dǎo)讀》、《王羲之行書(shū)技法50例》、《王獻(xiàn)之行書(shū)技法50例》、《杜萌若書(shū)法集》等數(shù)部，目前其學(xué)術(shù)及書(shū)法研究文章已于《中國(guó)哲學(xué)》、《文學(xué)評(píng)論》、《文學(xué)遺產(chǎn)》、《中國(guó)書(shū)法》、《書(shū)畫(huà)世界》、《詩(shī)書(shū)畫(huà)》等專(zhuān)業(yè)期刊共發(fā)表數(shù)十篇。

山西古有晉水，“澄觀”寓澄懷觀道之意，以“晉水澄觀”作為本次展覽的主題，旨在傳達(dá)杜萌若對(duì)深厚悠遠(yuǎn)的山西文化的禮贊之情。

據(jù)展覽主辦方介紹，與書(shū)圣王羲之的深度對(duì)話是本次展覽的心靈指向所在。杜萌若崇敬王羲之書(shū)法，三十余年來(lái)，以清水摹寫(xiě)王羲之《喪亂》、《寒切》等傳世書(shū)法數(shù)千通，用力之勤，用心之專(zhuān)，史所罕見(jiàn)。2015年，杜萌若于《書(shū)畫(huà)世界》發(fā)表《王羲之“推張邁鐘”論》一文，考察王羲之與漢魏之際書(shū)法大師張芝與鐘繇的書(shū)法淵源，首次揭示出王羲之推張芝于鐘繇之上的內(nèi)在動(dòng)機(jī)，認(rèn)為王羲之是有意以張芝草書(shū)“法的精神”來(lái)改造鐘繇真書(shū)的“原生態(tài)”氣質(zhì)。針對(duì)著王羲之的“推張邁鐘”論，杜萌若反其道而行之，建立了自己“推鐘邁張”的策略，推崇鐘繇真書(shū)的“原生態(tài)”氣質(zhì)，并上溯到漢草的“原生態(tài)”海洋，把張芝草書(shū)的“法的精神”化解于其中。在《杜萌若書(shū)法集》的自序中，杜萌若這樣寫(xiě)道：“面對(duì)著神一樣的王羲之，像王獻(xiàn)之那樣，我也會(huì)產(chǎn)生出一種混合著愛(ài)、壓抑感、競(jìng)爭(zhēng)欲望的‘影響的焦慮’?！北敬握褂[是杜萌若的王羲之影響的焦慮的一次階段性釋放和解脫，他暫時(shí)尋找到了一條與王羲之同源而分流的深度對(duì)話之道。

杜萌若傾向于使用“書(shū)法人”一詞來(lái)進(jìn)行自我描述和自我定位，意即書(shū)法在個(gè)人生命活動(dòng)中具有核心意義。他總結(jié)認(rèn)為，書(shū)法是中國(guó)文化的直觀生命表征。王羲之傳世的三件楷書(shū)經(jīng)典，《樂(lè)毅論》、《黃庭經(jīng)》、《東方朔畫(huà)贊》，書(shū)寫(xiě)的題材不同，書(shū)風(fēng)也隨之而產(chǎn)生了微妙的變化，這種內(nèi)容與形式的契合性體現(xiàn)了漢字書(shū)寫(xiě)的深度生存法則。杜萌若致力于復(fù)興這一“書(shū)以載文”的偉大傳統(tǒng)，反對(duì)“千文一面”的書(shū)寫(xiě)模式，主張書(shū)寫(xiě)風(fēng)格與書(shū)寫(xiě)題材的清晰對(duì)位。書(shū)寫(xiě)任何文化經(jīng)典時(shí)，都盡可能在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上與其文本特有的精神氣質(zhì)融為一體。在本次展覽的作品中，“四書(shū)”系列與“老易”系列，杜萌若在書(shū)寫(xiě)時(shí)分離出諸種儒、道味道，《華嚴(yán)經(jīng)》與《維摩詰經(jīng)》兩部佛經(jīng)，前者寶相莊嚴(yán)，后者圓融無(wú)礙，杜萌若的書(shū)寫(xiě)也作了清晰的風(fēng)格對(duì)位，嵇康詩(shī)、陶潛詩(shī)、王維詩(shī)、李白詩(shī)，四個(gè)詩(shī)人系列，杜萌若著力于以書(shū)法的形式呈現(xiàn)四位詩(shī)人的風(fēng)神?！肚f子》系列是本次展覽的“題眼”所在，《秋水》巨幅意在恢弘，《逍遙游》手卷神歸飄逸，《齊物論》橫幅擬迷離之境，《莊子語(yǔ)》六條屏狀曠蕩之情，達(dá)到了內(nèi)容和形式的高度統(tǒng)一。

杜萌若倡導(dǎo)這樣一種觀照書(shū)法傳統(tǒng)的獨(dú)特方式：“我注六經(jīng)”法則與“六經(jīng)注我”法則的辯證共存互動(dòng)。即“無(wú)我之境”和“有我之境”的相成互補(bǔ)。他認(rèn)為，一方面，只有做到徹底無(wú)我，才有可能入乎其內(nèi)，同化于其間，而另一方面，只有做到某種意義上的絕對(duì)“自我中心”，才有可能出乎其外，對(duì)其進(jìn)行創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)換和移植。這兩種觀照方式，似相反而實(shí)相成，二者構(gòu)成了一種互補(bǔ)性的關(guān)系。本次展覽的《漢簡(jiǎn)臨書(shū)系列》致力于絕對(duì)忠實(shí)地再現(xiàn)漢簡(jiǎn)書(shū)法的原貌。1998年，杜萌若在首都師范大學(xué)書(shū)法文化研究所攻讀博士學(xué)位期間，就曾經(jīng)通過(guò)這種徹底無(wú)我的考古學(xué)還原方式，考察出從先秦到漢代篆隸書(shū)寫(xiě)系統(tǒng)中的筆順多元性現(xiàn)象，此項(xiàng)研究至今歷時(shí)十八年，推進(jìn)十分緩慢，但許多局部發(fā)現(xiàn)已可發(fā)千載之覆。

杜萌若認(rèn)為，從先秦到秦漢篆隸書(shū)體的古筆勢(shì)傳統(tǒng)中，在一幅字的筆陣中，每個(gè)字與上下左右的其他字多存在全面的呼應(yīng)關(guān)系，縱向聯(lián)系與橫向聯(lián)系是平衡的，而魏晉以后真、行書(shū)體發(fā)展出的新筆勢(shì)中，縱向聯(lián)系在多數(shù)情況下壓倒了橫向聯(lián)系，打破了二者之間在古筆勢(shì)傳統(tǒng)中的平衡局面。在本次展覽的王維詩(shī)——李白詩(shī)系列組合、莊子語(yǔ)六條屏等作品中，杜萌若嘗試一種對(duì)于前魏晉古筆勢(shì)傳統(tǒng)的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換和移植，書(shū)體上采用魏晉后真、行新體，筆陣構(gòu)成上化用了先秦、秦漢的古陣法，而這樣一種嘗試的前提完全是建立在有關(guān)篆隸古筆勢(shì)傳統(tǒng)的考古學(xué)還原的基礎(chǔ)上的。