習(xí)近平總書(shū)記指出，教育實(shí)踐活動(dòng)的主題與焦裕祿精神是高度契合的，要把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神作為一條紅線貫穿活動(dòng)始終。為了更好地學(xué)習(xí)、理解、實(shí)踐好焦裕祿精神，結(jié)合教育實(shí)踐活動(dòng)，市四套班子成員集體赴陽(yáng)高縣大泉山村，對(duì)照“焦裕祿精神”，重溫“大泉山精神”?？梢哉f(shuō)，焦裕祿精神是全黨群眾路線和作風(fēng)建設(shè)的旗幟和榜樣，是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要代表，而大泉山精神則是焦裕祿精神在大同的“生動(dòng)實(shí)踐版”。

一、解析“大泉山精神”的要素構(gòu)成

大泉山精神源于上世紀(jì)50年代我市陽(yáng)高縣大泉山村,因其自力更生、艱苦奮斗，大搞水土保持取得了明顯成效，1955年毛澤東主席看到經(jīng)驗(yàn)匯報(bào)材料后，親自將其標(biāo)題精煉為“看，大泉山變了樣子！”，并對(duì)內(nèi)容多次修改后作出批示：“很高興地看完了這一篇好文章。有了這樣一個(gè)典型例子，整個(gè)華北、西北以及一切有水土流失問(wèn)題的地方，都可以照樣去解決自己的問(wèn)題了。并且不要很多的時(shí)間，三年，五年，七年，或者更多一點(diǎn)時(shí)間，也就夠了。問(wèn)題是要全面規(guī)劃，要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。我們要求每個(gè)縣委書(shū)記都學(xué)陽(yáng)高縣委書(shū)記那樣，用心尋找當(dāng)?shù)厝罕娭械南冗M(jìn)經(jīng)驗(yàn)，加以總結(jié)，使之推廣?！边@段批示收錄于《中國(guó)農(nóng)村的社會(huì)主義高潮》一書(shū)，由此大泉山精神聞名全國(guó)。如果要解析“大泉山精神”所蘊(yùn)含的精神要素，就必須理清其根、其本、其魂、其品。

相信群眾、依靠群眾的群眾觀是其根。大泉山水土保持經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)“從群眾中來(lái)，到群眾中去”群眾觀的生動(dòng)詮釋。大泉山變了樣子，其功勞歸功于群眾，歸功于牢固的群眾觀。從陽(yáng)高縣委書(shū)記王進(jìn)同志，到水土保持功臣高進(jìn)財(cái)，再到參與水保工程的每一位大泉山人，都是大泉山精神的譜寫(xiě)者和鑄就者。精神中處處閃現(xiàn)群眾觀點(diǎn)，體現(xiàn)公仆情懷，其治理決策源于群眾，治理方法源于群眾，治理成果與群眾實(shí)現(xiàn)了共享。1958年，毛澤東主席在成都會(huì)議期間曾說(shuō)“我們的東西都是從群眾中來(lái)的，用魚(yú)鱗坑的辦法綠化荒山，是大泉山的一個(gè)和尚創(chuàng)造出來(lái)的。不同群眾接近，任何東西也創(chuàng)造不出來(lái)。”

久久為功、利在長(zhǎng)遠(yuǎn)的政績(jī)觀是其本。政績(jī)觀正確與否直接影響一個(gè)地方的科學(xué)發(fā)展。大泉山之所以能由山山和尚頭、處處裂嘴溝、十年九不收的“不毛地”，變成現(xiàn)在植被蔥蘢、景色誘人的“綠蔭地”，關(guān)鍵得益于當(dāng)年陽(yáng)高縣委、政府一任接著一任、一屆接著一屆，甘于鋪路、善打基礎(chǔ)、久久為功的正確政績(jī)觀；得益于大泉山人一年接著一年，一茬接著一茬，一代接著一代荒山治理不停步。從“功成不必在我”的執(zhí)政胸襟，我們可以看出，大泉山從政者領(lǐng)導(dǎo)地方科學(xué)發(fā)展的執(zhí)政理念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。

自力更生、不畏艱難的奮斗觀是其魂。大泉山水土保持既是一部大泉山人自力更生的創(chuàng)業(yè)史，也是一部艱苦奮斗、百折不撓的奮斗史。在黃土丘陵搞水土保持和生態(tài)治理，其環(huán)境和困難決非一般，在惡劣的環(huán)境中，大泉山人克服種種困難，披星戴月，治坡治荒，憑著一股咬定青山不放松的鉆勁，甩開(kāi)膀子不怕苦的干勁，艱苦奮斗不歇腳的韌勁，百折不撓，不怕苦，不服輸，與天斗，與地斗，在那個(gè)年代創(chuàng)出了生態(tài)治理的偉大奇跡。這個(gè)奇跡的創(chuàng)造，其靈魂是塑造了自力更生、艱苦奮斗的精神豐碑。

尊重科學(xué)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的發(fā)展觀是其品。不尊重科學(xué)，脫離實(shí)際的創(chuàng)新是“作秀”。而大泉山水土治理經(jīng)驗(yàn)既是務(wù)實(shí)的樣本，也是創(chuàng)新的典范。在治理水土流失中，大泉山人尊重科學(xué)，尊重規(guī)律，創(chuàng)造性地總結(jié)出的打土谷坊、筑溝頭埂、掏旱井、挖臥牛坑、魚(yú)鱗坑、修水平田等水土保持“八連環(huán)工程”和“壓條植樹(shù)”、“油松上山”、“楊柳下溝”、發(fā)展“混交林”等好方法，至今仍有很高價(jià)值，曾引起海內(nèi)外廣泛關(guān)注。這些既是大泉山人務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神的體現(xiàn)，也是對(duì)科學(xué)發(fā)展觀提早的有益實(shí)踐。

二、挖掘“大泉山精神”的鏡子效應(yīng)

習(xí)近平總書(shū)記指出，群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。大泉山精神同焦裕祿精神一樣，是我們身邊作風(fēng)建設(shè)的標(biāo)桿，更是找差距、找不足的鏡子。如何運(yùn)用好、發(fā)揮好大泉山精神的鏡面效應(yīng)，是我市群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)需要研究和破解的重要課題。對(duì)照這面鏡子，要做到反復(fù)鏡鑒，“三照三清”。

照理想信念——厘清核心價(jià)值取向。理想信念涵蓋于社會(huì)主義核心價(jià)值觀的范疇。習(xí)近平總書(shū)記指出，“理想信念不堅(jiān)定，精神上就會(huì)缺鈣，就會(huì)得軟骨病。就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì)，經(jīng)濟(jì)上貪婪，道德上墮落，生活上腐化”。黨員干部如果沒(méi)有堅(jiān)定的理想信念和宗旨意識(shí)，踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀就根本無(wú)從談起。以焦裕祿精神為代表的黨的優(yōu)良傳統(tǒng)最本質(zhì)的東西就是世界觀、人生觀、價(jià)值觀的有機(jī)統(tǒng)一，是精神補(bǔ)鈣的良藥，對(duì)治療軟骨病有奇效。大泉山精神就是這樣一面鏡子，對(duì)照鏡子，黨員干部首先是從頭照起，看理想信念，看執(zhí)政理念，看群眾觀點(diǎn)，看世界觀，看人生觀，看價(jià)值觀，真正解決好思想“總開(kāi)關(guān)”的問(wèn)題，做到對(duì)黨忠誠(chéng)，旗幟鮮明，立場(chǎng)堅(jiān)定，從思想上筑牢共產(chǎn)黨人的精神高地。

照作風(fēng)建設(shè)——肅清干部“四風(fēng)”問(wèn)題。作風(fēng)問(wèn)題事關(guān)民心向背。焦裕祿精神是干部作風(fēng)建設(shè)的好典范。全市黨員干部就是要把焦裕祿精神，包括我們身邊的右玉精神、大泉山精神等這些黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，作為作風(fēng)建設(shè)的一面鏡子，認(rèn)真照，反復(fù)照?？匆豢丛诜磳?duì)“四風(fēng)”問(wèn)題上執(zhí)行得嚴(yán)不嚴(yán)，看一看黨員干部“三嚴(yán)三實(shí)”要求踐行得好不好，看一看工作中為民務(wù)實(shí)清廉做得夠不夠。特別是要按照習(xí)近平總書(shū)記提出的教育實(shí)踐活動(dòng)要“見(jiàn)人見(jiàn)物”的要求，黨員干部對(duì)照鏡子也要“見(jiàn)人見(jiàn)物”，要由上到下、由外及里地往深處、細(xì)處全面照，而不是有選擇地局部照；要從我做起照自己，而不是只照他人不照己。從鏡中既要照出差距、照出不足，也要照出先進(jìn)、照出典型。要把習(xí)總書(shū)記提出的“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”作為作風(fēng)建設(shè)的座右銘，不斷從焦裕祿精神、右玉精神、大泉山精神等這些鏡子中，查擺作風(fēng)建設(shè)的不足，找尋作風(fēng)建設(shè)的方法，汲取作風(fēng)建設(shè)的養(yǎng)分。

照發(fā)展理念——廓清綠色崛起思路。大泉山是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的活樣本，在那個(gè)年代，大泉山被譽(yù)為“新中國(guó)水土保持第一山”、“永不褪色的水保典型”。當(dāng)時(shí)，全國(guó)有22個(gè)省市區(qū)的幾十萬(wàn)名各級(jí)干部，包括中科院副院長(zhǎng)竺可楨等著名學(xué)者，蘇聯(lián)和美國(guó)的水利水保專(zhuān)家以及陳永貴、申紀(jì)蘭等人，紛紛前來(lái)大泉山參觀并挖坑、植樹(shù)、澆水。對(duì)照大泉山精神，我們應(yīng)深刻反思，我們對(duì)傳統(tǒng)精神該如何弘揚(yáng)？我們的生態(tài)文明建設(shè)該如何推進(jìn)？黨中央將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”戰(zhàn)略發(fā)展總布局，對(duì)照60年前大泉山生態(tài)治理這面鏡子，要從照鏡子中找出全市生態(tài)綠化的關(guān)鍵方法，找出生態(tài)文明的戰(zhàn)略思路，找出全市轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色崛起的突破路徑。

三、傳承弘揚(yáng)“大泉山精神”的深刻思考

精神屬于意識(shí)形態(tài)范疇，傳承和弘揚(yáng)精神則是個(gè)方法論的問(wèn)題。如何才能將焦裕祿精神，包括大泉山精神傳承弘揚(yáng)，發(fā)揚(yáng)光大，必須是知、學(xué)、行有機(jī)結(jié)合。

傳承和弘揚(yáng)精神必須植根文化。有什么樣的文化自覺(jué)，就有什么樣的精神守護(hù)。以焦裕祿精神為代表，包括大泉山精神，其精神本質(zhì)是對(duì)執(zhí)政為民、自力更生、艱苦奮斗等傳統(tǒng)文化的生動(dòng)實(shí)踐，是對(duì)黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和群眾觀點(diǎn)的精辟解讀，其基礎(chǔ)根植于中國(guó)傳統(tǒng)文化，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀體系的重要構(gòu)成。我們傳承和弘揚(yáng)精神就是要繼承和弘揚(yáng)其所代表的文化元素，將其納入社會(huì)主義核心價(jià)值觀的文化踐行中，形成精神自覺(jué)。

傳承和弘揚(yáng)精神必須知行結(jié)合。傳承和弘揚(yáng)精神不僅要弄清楚精神代表什么，重要的是把精神落實(shí)到具體工作實(shí)踐中，化精神為能量和動(dòng)力。特別是要結(jié)合當(dāng)前開(kāi)展的群眾路線教育實(shí)踐活動(dòng)，按照活動(dòng)的總體要求，把學(xué)習(xí)精神融入發(fā)展思路的創(chuàng)新完善中，融入基層黨組織建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)中，融入全市經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)領(lǐng)域的具體工作中，讓精神的力量滲透到經(jīng)濟(jì)社會(huì)各個(gè)方面、各個(gè)層次，實(shí)現(xiàn)精神與實(shí)踐知行合一。

傳承和弘揚(yáng)精神必須作風(fēng)先行。傳承和弘揚(yáng)精神的一個(gè)重要的方面就是推動(dòng)精神升化，內(nèi)化于文化，外化于作風(fēng)。所以，弘揚(yáng)精神重在秉持和踐行精神所涵蓋的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。當(dāng)前而言，就是要借精神之力，反對(duì)形式主義、官僚主義、享樂(lè)主義和奢靡之風(fēng)“四風(fēng)”問(wèn)題，解決好干部“庸、懶、散”的惰性問(wèn)題，解決好部門(mén)“生、冷、硬”的作風(fēng)問(wèn)題，解決好辦事“搪、推、拖”的態(tài)度問(wèn)題，以精神傳承推動(dòng)作風(fēng)轉(zhuǎn)變。

傳承和弘揚(yáng)精神必須榜樣帶動(dòng)。榜樣的力量是無(wú)窮的?！耙匀藶殓R，可以明得失”，傳承和弘揚(yáng)精神要注重培養(yǎng)和選樹(shù)傳承和弘揚(yáng)精神的代表人物，樹(shù)立、塑造、倡導(dǎo)榜樣，實(shí)現(xiàn)接力傳承。特別是要重視做好典型引路和示范帶動(dòng)工作，全方位營(yíng)造學(xué)習(xí)榜樣、傳承精神的良好氛圍，借勢(shì)傳承，借勢(shì)弘揚(yáng)，運(yùn)用榜樣的力量，讓精神在全市轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色崛起的進(jìn)程中傳承踐行，凝心聚力。

傳承和弘揚(yáng)精神必須發(fā)展創(chuàng)新。傳承精神與發(fā)展創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一。傳承和弘揚(yáng)精神的重要方法是與時(shí)俱進(jìn)，發(fā)展創(chuàng)新。特別是要把學(xué)習(xí)焦裕祿精神、學(xué)習(xí)大泉山精神與當(dāng)前全省轉(zhuǎn)型綜改試驗(yàn)區(qū)建設(shè)相結(jié)合，用創(chuàng)新的眼光和戰(zhàn)略的思維推動(dòng)發(fā)展，在創(chuàng)新發(fā)展中為精神賦予新時(shí)期的時(shí)代內(nèi)涵和改革元素。通過(guò)創(chuàng)新發(fā)展讓精神在傳承中凝聚新合力，釋放新能量，激發(fā)新動(dòng)力。（作者系中共大同市委書(shū)記）