豐立祥:學(xué)習(xí)焦裕祿精神引發(fā)對大泉山精神的思考
習(xí)近平總書記指出,教育實(shí)踐活動的主題與焦裕祿精神是高度契合的,要把學(xué)習(xí)弘揚(yáng)焦裕祿精神作為一條紅線貫穿活動始終。為了更好地學(xué)習(xí)、理解、實(shí)踐好焦裕祿精神,結(jié)合教育實(shí)踐活動,市四套班子成員集體赴陽高縣大泉山村,對照“焦裕祿精神”,重溫“大泉山精神”??梢哉f,焦裕祿精神是全黨群眾路線和作風(fēng)建設(shè)的旗幟和榜樣,是黨的優(yōu)良傳統(tǒng)的重要代表,而大泉山精神則是焦裕祿精神在大同的“生動實(shí)踐版”。
一、解析“大泉山精神”的要素構(gòu)成
大泉山精神源于上世紀(jì)50年代我市陽高縣大泉山村,因其自力更生、艱苦奮斗,大搞水土保持取得了明顯成效,1955年毛澤東主席看到經(jīng)驗(yàn)匯報材料后,親自將其標(biāo)題精煉為“看,大泉山變了樣子!”,并對內(nèi)容多次修改后作出批示:“很高興地看完了這一篇好文章。有了這樣一個典型例子,整個華北、西北以及一切有水土流失問題的地方,都可以照樣去解決自己的問題了。并且不要很多的時間,三年,五年,七年,或者更多一點(diǎn)時間,也就夠了。問題是要全面規(guī)劃,要加強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)。我們要求每個縣委書記都學(xué)陽高縣委書記那樣,用心尋找當(dāng)?shù)厝罕娭械南冗M(jìn)經(jīng)驗(yàn),加以總結(jié),使之推廣。”這段批示收錄于《中國農(nóng)村的社會主義高潮》一書,由此大泉山精神聞名全國。如果要解析“大泉山精神”所蘊(yùn)含的精神要素,就必須理清其根、其本、其魂、其品。
相信群眾、依靠群眾的群眾觀是其根。大泉山水土保持經(jīng)驗(yàn),是對“從群眾中來,到群眾中去”群眾觀的生動詮釋。大泉山變了樣子,其功勞歸功于群眾,歸功于牢固的群眾觀。從陽高縣委書記王進(jìn)同志,到水土保持功臣高進(jìn)財,再到參與水保工程的每一位大泉山人,都是大泉山精神的譜寫者和鑄就者。精神中處處閃現(xiàn)群眾觀點(diǎn),體現(xiàn)公仆情懷,其治理決策源于群眾,治理方法源于群眾,治理成果與群眾實(shí)現(xiàn)了共享。1958年,毛澤東主席在成都會議期間曾說“我們的東西都是從群眾中來的,用魚鱗坑的辦法綠化荒山,是大泉山的一個和尚創(chuàng)造出來的。不同群眾接近,任何東西也創(chuàng)造不出來?!?/p>
久久為功、利在長遠(yuǎn)的政績觀是其本。政績觀正確與否直接影響一個地方的科學(xué)發(fā)展。大泉山之所以能由山山和尚頭、處處裂嘴溝、十年九不收的“不毛地”,變成現(xiàn)在植被蔥蘢、景色誘人的“綠蔭地”,關(guān)鍵得益于當(dāng)年陽高縣委、政府一任接著一任、一屆接著一屆,甘于鋪路、善打基礎(chǔ)、久久為功的正確政績觀;得益于大泉山人一年接著一年,一茬接著一茬,一代接著一代荒山治理不停步。從“功成不必在我”的執(zhí)政胸襟,我們可以看出,大泉山從政者領(lǐng)導(dǎo)地方科學(xué)發(fā)展的執(zhí)政理念和責(zé)任擔(dān)當(dāng)。
自力更生、不畏艱難的奮斗觀是其魂。大泉山水土保持既是一部大泉山人自力更生的創(chuàng)業(yè)史,也是一部艱苦奮斗、百折不撓的奮斗史。在黃土丘陵搞水土保持和生態(tài)治理,其環(huán)境和困難決非一般,在惡劣的環(huán)境中,大泉山人克服種種困難,披星戴月,治坡治荒,憑著一股咬定青山不放松的鉆勁,甩開膀子不怕苦的干勁,艱苦奮斗不歇腳的韌勁,百折不撓,不怕苦,不服輸,與天斗,與地斗,在那個年代創(chuàng)出了生態(tài)治理的偉大奇跡。這個奇跡的創(chuàng)造,其靈魂是塑造了自力更生、艱苦奮斗的精神豐碑。
尊重科學(xué)、務(wù)實(shí)創(chuàng)新的發(fā)展觀是其品。不尊重科學(xué),脫離實(shí)際的創(chuàng)新是“作秀”。而大泉山水土治理經(jīng)驗(yàn)既是務(wù)實(shí)的樣本,也是創(chuàng)新的典范。在治理水土流失中,大泉山人尊重科學(xué),尊重規(guī)律,創(chuàng)造性地總結(jié)出的打土谷坊、筑溝頭埂、掏旱井、挖臥???、魚鱗坑、修水平田等水土保持“八連環(huán)工程”和“壓條植樹”、“油松上山”、“楊柳下溝”、發(fā)展“混交林”等好方法,至今仍有很高價值,曾引起海內(nèi)外廣泛關(guān)注。這些既是大泉山人務(wù)實(shí)創(chuàng)新精神的體現(xiàn),也是對科學(xué)發(fā)展觀提早的有益實(shí)踐。
二、挖掘“大泉山精神”的鏡子效應(yīng)
習(xí)近平總書記指出,群眾路線教育實(shí)踐活動的總要求是“照鏡子、正衣冠、洗洗澡、治治病”。大泉山精神同焦裕祿精神一樣,是我們身邊作風(fēng)建設(shè)的標(biāo)桿,更是找差距、找不足的鏡子。如何運(yùn)用好、發(fā)揮好大泉山精神的鏡面效應(yīng),是我市群眾路線教育實(shí)踐活動需要研究和破解的重要課題。對照這面鏡子,要做到反復(fù)鏡鑒,“三照三清”。
照理想信念——厘清核心價值取向。理想信念涵蓋于社會主義核心價值觀的范疇。習(xí)近平總書記指出,“理想信念不堅(jiān)定,精神上就會缺鈣,就會得軟骨病。就可能導(dǎo)致政治上變質(zhì),經(jīng)濟(jì)上貪婪,道德上墮落,生活上腐化”。黨員干部如果沒有堅(jiān)定的理想信念和宗旨意識,踐行社會主義核心價值觀就根本無從談起。以焦裕祿精神為代表的黨的優(yōu)良傳統(tǒng)最本質(zhì)的東西就是世界觀、人生觀、價值觀的有機(jī)統(tǒng)一,是精神補(bǔ)鈣的良藥,對治療軟骨病有奇效。大泉山精神就是這樣一面鏡子,對照鏡子,黨員干部首先是從頭照起,看理想信念,看執(zhí)政理念,看群眾觀點(diǎn),看世界觀,看人生觀,看價值觀,真正解決好思想“總開關(guān)”的問題,做到對黨忠誠,旗幟鮮明,立場堅(jiān)定,從思想上筑牢共產(chǎn)黨人的精神高地。
照作風(fēng)建設(shè)——肅清干部“四風(fēng)”問題。作風(fēng)問題事關(guān)民心向背。焦裕祿精神是干部作風(fēng)建設(shè)的好典范。全市黨員干部就是要把焦裕祿精神,包括我們身邊的右玉精神、大泉山精神等這些黨的優(yōu)良傳統(tǒng),作為作風(fēng)建設(shè)的一面鏡子,認(rèn)真照,反復(fù)照??匆豢丛诜磳Α八娘L(fēng)”問題上執(zhí)行得嚴(yán)不嚴(yán),看一看黨員干部“三嚴(yán)三實(shí)”要求踐行得好不好,看一看工作中為民務(wù)實(shí)清廉做得夠不夠。特別是要按照習(xí)近平總書記提出的教育實(shí)踐活動要“見人見物”的要求,黨員干部對照鏡子也要“見人見物”,要由上到下、由外及里地往深處、細(xì)處全面照,而不是有選擇地局部照;要從我做起照自己,而不是只照他人不照己。從鏡中既要照出差距、照出不足,也要照出先進(jìn)、照出典型。要把習(xí)總書記提出的“作風(fēng)建設(shè)永遠(yuǎn)在路上”作為作風(fēng)建設(shè)的座右銘,不斷從焦裕祿精神、右玉精神、大泉山精神等這些鏡子中,查擺作風(fēng)建設(shè)的不足,找尋作風(fēng)建設(shè)的方法,汲取作風(fēng)建設(shè)的養(yǎng)分。
照發(fā)展理念——廓清綠色崛起思路。大泉山是推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)的活樣本,在那個年代,大泉山被譽(yù)為“新中國水土保持第一山”、“永不褪色的水保典型”。當(dāng)時,全國有22個省市區(qū)的幾十萬名各級干部,包括中科院副院長竺可楨等著名學(xué)者,蘇聯(lián)和美國的水利水保專家以及陳永貴、申紀(jì)蘭等人,紛紛前來大泉山參觀并挖坑、植樹、澆水。對照大泉山精神,我們應(yīng)深刻反思,我們對傳統(tǒng)精神該如何弘揚(yáng)?我們的生態(tài)文明建設(shè)該如何推進(jìn)?黨中央將生態(tài)文明建設(shè)納入“五位一體”戰(zhàn)略發(fā)展總布局,對照60年前大泉山生態(tài)治理這面鏡子,要從照鏡子中找出全市生態(tài)綠化的關(guān)鍵方法,找出生態(tài)文明的戰(zhàn)略思路,找出全市轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色崛起的突破路徑。
三、傳承弘揚(yáng)“大泉山精神”的深刻思考
精神屬于意識形態(tài)范疇,傳承和弘揚(yáng)精神則是個方法論的問題。如何才能將焦裕祿精神,包括大泉山精神傳承弘揚(yáng),發(fā)揚(yáng)光大,必須是知、學(xué)、行有機(jī)結(jié)合。
傳承和弘揚(yáng)精神必須植根文化。有什么樣的文化自覺,就有什么樣的精神守護(hù)。以焦裕祿精神為代表,包括大泉山精神,其精神本質(zhì)是對執(zhí)政為民、自力更生、艱苦奮斗等傳統(tǒng)文化的生動實(shí)踐,是對黨的優(yōu)良傳統(tǒng)和群眾觀點(diǎn)的精辟解讀,其基礎(chǔ)根植于中國傳統(tǒng)文化,是社會主義核心價值觀體系的重要構(gòu)成。我們傳承和弘揚(yáng)精神就是要繼承和弘揚(yáng)其所代表的文化元素,將其納入社會主義核心價值觀的文化踐行中,形成精神自覺。
傳承和弘揚(yáng)精神必須知行結(jié)合。傳承和弘揚(yáng)精神不僅要弄清楚精神代表什么,重要的是把精神落實(shí)到具體工作實(shí)踐中,化精神為能量和動力。特別是要結(jié)合當(dāng)前開展的群眾路線教育實(shí)踐活動,按照活動的總體要求,把學(xué)習(xí)精神融入發(fā)展思路的創(chuàng)新完善中,融入基層黨組織建設(shè)和干部隊(duì)伍建設(shè)中,融入全市經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展各個領(lǐng)域的具體工作中,讓精神的力量滲透到經(jīng)濟(jì)社會各個方面、各個層次,實(shí)現(xiàn)精神與實(shí)踐知行合一。
傳承和弘揚(yáng)精神必須作風(fēng)先行。傳承和弘揚(yáng)精神的一個重要的方面就是推動精神升化,內(nèi)化于文化,外化于作風(fēng)。所以,弘揚(yáng)精神重在秉持和踐行精神所涵蓋的優(yōu)良傳統(tǒng)作風(fēng)。當(dāng)前而言,就是要借精神之力,反對形式主義、官僚主義、享樂主義和奢靡之風(fēng)“四風(fēng)”問題,解決好干部“庸、懶、散”的惰性問題,解決好部門“生、冷、硬”的作風(fēng)問題,解決好辦事“搪、推、拖”的態(tài)度問題,以精神傳承推動作風(fēng)轉(zhuǎn)變。
傳承和弘揚(yáng)精神必須榜樣帶動。榜樣的力量是無窮的。“以人為鏡,可以明得失”,傳承和弘揚(yáng)精神要注重培養(yǎng)和選樹傳承和弘揚(yáng)精神的代表人物,樹立、塑造、倡導(dǎo)榜樣,實(shí)現(xiàn)接力傳承。特別是要重視做好典型引路和示范帶動工作,全方位營造學(xué)習(xí)榜樣、傳承精神的良好氛圍,借勢傳承,借勢弘揚(yáng),運(yùn)用榜樣的力量,讓精神在全市轉(zhuǎn)型發(fā)展、綠色崛起的進(jìn)程中傳承踐行,凝心聚力。
傳承和弘揚(yáng)精神必須發(fā)展創(chuàng)新。傳承精神與發(fā)展創(chuàng)新是辯證的統(tǒng)一。傳承和弘揚(yáng)精神的重要方法是與時俱進(jìn),發(fā)展創(chuàng)新。特別是要把學(xué)習(xí)焦裕祿精神、學(xué)習(xí)大泉山精神與當(dāng)前全省轉(zhuǎn)型綜改試驗(yàn)區(qū)建設(shè)相結(jié)合,用創(chuàng)新的眼光和戰(zhàn)略的思維推動發(fā)展,在創(chuàng)新發(fā)展中為精神賦予新時期的時代內(nèi)涵和改革元素。通過創(chuàng)新發(fā)展讓精神在傳承中凝聚新合力,釋放新能量,激發(fā)新動力。(作者系中共大同市委書記)
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